Les Hell\u00e9nistiques :<\/h2>\nLA KOSMOPOIIA<\/strong><\/h2>\n <\/p>\n
Le texte :<\/em><\/p>\nJe t’invoque, toi qui enveloppes tout l’univers, en toute langue, en tout dialecte, en la fa\u00e7on dont t’a chant\u00e9 d’abord celui que tu as \u00e9tabli et qui a re\u00e7u de toi toute l’autorit\u00e9 souveraine, HELIOS ACHEBYKR\u00d6M, de qui la louange est aaa, \u00e9\u00e9\u00e9, \u00f4\u00f4\u00f4, car c’est gr\u00e2ce \u00e0 toi qu’il a \u00e9t\u00e9 glorifi\u00e9 comme le producteur des choses de l’air, puis des \u00e9toiles \u00e0 la figure \u00e9tincelante, et comme le cr\u00e9ateur, par la lumi\u00e8re divine, du monde, iii aaa \u00f4\u00f4\u00f4, dans lequel toi-m\u00eame, tu as tout partag\u00e9, SABA\u00d6TH ARBATHI\u00d6 ZAGOURE;<\/p>\n
Voici quels sont les premiers anges apparus : ARATH, AD\u00d6NAIE, BASEMON\/IA\u00d6.<\/p>\n
Le premier ange crie dans la langue des oiseaux \u00ab\u00a0ara\u00ef\u00a0\u00bb, ce qui signifie : \u00ab\u00a0malheur \u00e0 mon ennemi!\u00a0\u00bb et tu l’as \u00e9tabli sur les Punitions. HELIOS te (le) chante dans la langue des hi\u00e9roglyphes La\u00eelam<\/em>, et en langue h\u00e9bra\u00efque par le m\u00eame nom \u00ab\u00a0Je suis (36 lettres)\u00a0\u00bb, ce qui signifie : \u00ab\u00a0Je te pr\u00e9c\u00e8de, Seigneur, moi qui me l\u00e8ve sur la barque, le disque solaire, gr\u00e2ce \u00e0 toi\u00a0\u00bb. (Car) ton nom magique est en \u00e9gyptien ALDABIAEIM (9 lettres).<\/p>\nCelui qui appara\u00eet sur la barque, accompagnant le soleil dans son lever, est un renard cynoc\u00e9phale. Il te salue, en sa langue propre, par ces mots : \u00ab\u00a0Tu es le nombre de l’ann\u00e9e ABRASAX\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Et celui qui est de l’autre c\u00f4t\u00e9 (de la barque), le faucon, te salue en sa langue et crie vers toi pour obtenir sa nourriture : hi hi hi hi hi hi hi, tip tip tip tip tip tip tip.<\/p>\n
Et le dieu aux neuf m\u00e9tamorphoses te salue en langue hi\u00e9ratique MENEPH\u00d6IPH\u00d6TH, ce qui signifie : \u00ab\u00a0Je te pr\u00e9c\u00e8de, Seigneur\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Ayant dit, il applaudit trois fois et Dieu rit sept fois : ha ha ha ha ha ha ha. Et, pendant que riait Dieu, il naquit sept dieux qui enveloppent le monde. Ce sont les dieux qui apparurent en premier.<\/p>\n
1 \u2013 Au premier \u00e9clat de rire de Dieu, Ph\u00f4s (la Lumi\u00e8re) parut et illumina l’univers. Il devint le dieu de la domination et du feu (Besum berithen b\u00e9rio<\/em>).<\/p>\n2 \u2013 Dieu \u00e9clata de rire une seconde fois et tout devint eau. Au bruit, la Terre poussa un cri d’appel et s’\u00e9leva en masse ronde, et l’eau se divisa en trois parties. Un dieu parut, qui re\u00e7ut le commandement sur l’ab\u00eeme, car, sans lui, l’eau ni n’augmente ni ne se tarit. Son nom est Eschakl\u00e9o. Car tu es, toi, \u00f4\u00e9ai, tu es l’Etre : b\u00e9thell\u00e9<\/em>.<\/p>\n3 \u2013 Alors que Dieu se proposait d’\u00e9clater de rire pour la troisi\u00e8me fois, par sa col\u00e8re apparut N\u00f4us (l’Entendement) tenant en mains un c\u0153ur. Il fut appel\u00e9 Herm\u00e8s, il fut appel\u00e9 S\u00e9m\u00e9silam<\/em> (l’atmosph\u00e8re).<\/p>\n4 \u2013 Dieu \u00e9clata de rire pour la quatri\u00e8me fois, et il apparut Genna, tenant la semence. Elle fut appel\u00e9e Bad\u00e8toph\u00f4th Z\u00f4thaxath\u00f4s<\/em> (celle qui conserve ou rena\u00eet toujours).<\/p>\n5 \u2013 Dieu rit pour la cinqui\u00e8me fois et, tout en riant, s’assombrit et il apparut Mo\u00efra tenant en mains une balance pour manifester qu’en elle r\u00e9side la justice. Mais Herm\u00e8s entra en rivalit\u00e9 avec elle, disant : \u00ab\u00a0C’est en moi que r\u00e9side la justice\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Dieu dit : \u00ab\u00a0De vous deux na\u00eetra la justice, mais l’humaine sera sous la domination de Mo\u00efra\u00a0\u00bb. Et ce fut elle qui re\u00e7ut le sceptre du monde, elle dont le nom en forme d’anagramme est grand, saint et illustre (49 lettres).<\/p>\n
6 \u2013 Il \u00e9clata de rire pour la sixi\u00e8me fois et montra une grande joie. Et il apparut Kairos, tenant le sceptre qui signifie la royaut\u00e9, et ce dieu remit au dieu premier-cr\u00e9\u00e9 le sceptre. Celui-ci le prit et dit : \u00ab\u00a0Tu seras pr\u00e8s de moi, toi qui t’es rev\u00eatu de la gloire de Ph\u00f4s\u00a0\u00bb (36 lettres).<\/p>\n
7 \u2013 Dieu ayant \u00e9clat\u00e9 de rire pour la septi\u00e8me fois, il naquit Psych\u00e9, et tout en riant Dieu pleura.<\/p>\n
A la vue de Psych\u00e9, Dieu siffla et la Terre s’\u00e9leva en masse ronde et enfanta le serpent pythien qui sait d’avance toute chose. Dieu l’appela Ilillou (r\u00e9p\u00e9t\u00e9 quatre fois), puis Ith\u00f4r (lumi\u00e8re \u00e9tincelante), Ph\u00f4ch\u00f4, Ph\u00f4b\u00f4ch.<\/p>\n
A la vue du dragon, Dieu, saisi de frayeur, fit claquer sa langue et, \u00e0 ce claquement de langue, il apparut un individu arm\u00e9 qui est appel\u00e9 Danoup Chrat\u00f4r Barbali Barbith.<\/p>\n
A la vue du guerrier, Dieu fut de nouveau saisi d’\u00e9pouvante, comme s’il avait aper\u00e7u un \u00eatre plus fort (que lui) : il craignit que la terre n’ait excr\u00e9t\u00e9 un dieu. Jetant les yeux vers la terre, il dit Ia\u00f4, et de l’\u00e9cho (du nom) naquit un dieu, qui est le seigneur de tous.<\/p>\n
Danoup entra en rivalit\u00e9 avec lui, disant : \u00ab\u00a0C’est moi le plus fort\u00a0\u00bb, mais Dieu lui dit : \u00ab\u00a0Toi, tu es n\u00e9 du claquement de langue, lui de l’\u00e9cho. Vous dominerez l’un et l’autre sur toute N\u00e9cessit\u00e9.<\/p>\n
De ce moment le dieu (double) fut appel\u00e9 Danoup Chr\u00e2tor Berbali Balbith Ia\u00f4.<\/p>\n
Seigneur, je reproduis ton image par les sept voyelles, viens \u00e0 moi, \u00e9coute-moi, a \u00e9\u00e9 \u00e8\u00e8\u00e8 iiii ooooo uuuuuu \u00f4\u00f4\u00f4\u00f4\u00f4\u00f4\u00f4.<\/p>\n
\u00ab\u00a0Quand le dieu sera venu, baisse les yeux et \u00e9cris ce qu’il dit, ainsi que son propre nom, qu’il te donne. Et qu’il ne sorte pas de ta tente avant de t’avoir dit exactement ce qui te concerne\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Dans une variante, il est dit que, ayant nomm\u00e9 Danoup Chr\u00e2tor Berbali Balbith Ia\u00f4, Dieu lui donna puissance sur les neuf dieux et fut appel\u00e9 Bosb\u00e9adii<\/em>. Puis, quand il eut fait de m\u00eame pour les sept plan\u00e8tes, il fut appel\u00e9 :<\/p>\nA\u00e9\u00e8iou\u00f4 E\u00e8iou\u00f4 Eiou\u00f4 Iou\u00f4, Ou\u00f4, U\u00f4 O<\/p>\n
Ou\u00f4i\u00e9\u00e8a U\u00f4i\u00e9\u00e8a, Oi\u00e9\u00e8a, I\u00e9\u00e8a, E\u00e8a, Ea A<\/p>\n
7 + 6 + 5 + 4 + 3 + 2 + 1 = 28 (2 fois).<\/p>\n
Quant \u00e0 son nom le plus grand, il contient 27 lettres (\u00e0 la fin Ia\u00f4). Sous une autre forme : \u00e0 la fin les 7 : a\u00e9\u00e8iou\u00f4.<\/p>\n
![\"\"](\"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/wp-content\/uploads\/2011\/10\/KOSMO006-193x300.jpg\" "\\"KOSMO006\\"")
<\/a>Illustration Pierre-Jean Debenat<\/p><\/div>\n
Premier commentaire<\/em><\/p>\nLes figures de la divinit\u00e9 s’\u00e9tablissent \u00e0 quatre niveaux :<\/p>\n
a) les 3 dans les 4<\/em><\/p>\nEn sa quadrilogie fondamentale : le louangeur HELIOS ACHEBYKR\u00d6M et la louange aaa \u00e9\u00e9\u00e9 \u00f4\u00f4\u00f4<\/em>, le monde partag\u00e9 iii aaa \u00f4\u00f4\u00f4<\/em> et la partageur SABAOTH ARBATHIAO ZAGOURE, l’Etre seulement triple, car le partageur est aussi le louang\u00e9.<\/p>\nLes 3 sont :<\/p>\n
1) Cr\u00e9ateur louangeur, H\u00e9lios,<\/p>\n
2) partageur louang\u00e9, Sabaoth Arbathia Zagour\u00e9 ou aaa \u00e9\u00e9\u00e9 \u00f4\u00f4\u00f4<\/em>,<\/p>\n3) cr\u00e9\u00e9 partag\u00e9, iii aaa \u00f4\u00f4\u00f4<\/em>.<\/p>\nMais les 4 sont eux-m\u00eames d\u00e9doubl\u00e9s dans les 3, en 2 signifi\u00e9s ou formes<\/em> et 2 non-signifi\u00e9s;<\/p>\npuis les 2 signifi\u00e9s sont formulateur (H\u00e9lios) et partageur (Sabaoth), par le Nom et le Nombre,<\/p>\n
les 2 non-signifi\u00e9s sont la substance du langage ou la louange : aaa \u00e9\u00e9\u00e9 \u00f4\u00f4\u00f4<\/em>, et la substance de la mati\u00e8re ou le cr\u00e9\u00e9 : iii aaa \u00f4\u00f4\u00f4<\/em>.<\/p>\nAux deux Formes : le nom et le nombre s’opposent les deux substances : le langage et la mati\u00e8re.<\/p>\n
La trilogie est alors :<\/p>\n
1) Celui qui nomme,<\/p>\n
2) Celui qui partage,<\/p>\n
3) L’informe, dont sera tir\u00e9 le formul\u00e9 : aaa \u00e9\u00e9\u00e9 \u00f4\u00f4\u00f4 <\/em>ou iii aaa \u00f4\u00f4\u00f4<\/em>, selon le sens, compos\u00e9 des 4 voyelles : a, \u00e9, i et \u00f4 ou des 4 facteurs : l’inversible, les 2 interchangeables et l’immuable (le Vivant, la Semblance et la Roue d’Ez\u00e9chiel, en tant que trilogie).<\/p>\nD’une autre mani\u00e8re, les composants du formul\u00e9 sont donc 7 (4 + 3) et les composants de l’informul\u00e9 9 : aaa \u00e9\u00e9\u00e9 \u00f4\u00f4\u00f4 <\/em>ou iii aaa \u00f4\u00f4\u00f4<\/em>.<\/p>\nb) les 4 dans les 3<\/em><\/p>\nAu niveau des Anges primordiaux, le texte ne permet pas de d\u00e9cider s’ils sont 3 : Arath, Adonai\u00e9, Basemon Iao, ou 4 : Ara\u00ef, le Singe, le Faucon et Iao.<\/p>\n
S’ils sont 3 :<\/p>\n
Arath est Ara\u00ef, en m\u00eame temps que La\u00eflam, le Disque solaire et Aldabiaiem (les 4 composants de la 1\u00e8re<\/sup> personne),<\/p>\nAdonai\u00e9 est l’ange de la 2\u00e8me<\/sup> personne, le Dialecticien, singe et faucon,<\/p>\nBasemon Ia\u00f4 est l’ange des m\u00e9tamorphoses (9), c’est-\u00e0-dire l’informul\u00e9, \u00e0 la fois langage et mati\u00e8re, l’\u00e9ternel Vivant.<\/p>\n
S’ils sont 4 :<\/p>\n
2 sont pr\u00e9d\u00e9cesseurs : Arath et Iao, leur nombre est 9;<\/p>\n
2 ne sont pas pr\u00e9d\u00e9cesseurs : le renard cynoc\u00e9phale et le faucon, leur nombre est 360 (le nombre de l’ann\u00e9e) et 14 (7 X 2).<\/p>\n
Les 4 sont ici : la voie directe et la voie invers\u00e9e, comparables \u00e0 aaa \u00e9\u00e9\u00e9 \u00f4\u00f4\u00f4<\/em> et \u00e0 iii aaa \u00f4\u00f4\u00f4<\/em>, le Singe et le Faucon d’une part, Arath et Iao de l’autre,<\/p>\npuis le continu (le disque solaire, l’ann\u00e9e) et le discontinu (le Faucon, en ses deux fois 7; Iao en ses m\u00e9tamorphoses).<\/p>\n
Nous savons, par les 4 Qualit\u00e9s d’Aristote, que le continu (l’humide) et le discontinu (le sec) se rattachent \u00e0 l’Eau et \u00e0 la Terre, et que les deux voies, croissante et d\u00e9croissante, se rattachent au chaud et au froid, c’est-\u00e0-dire au Feu et \u00e0 l’Air.<\/p>\n
Les Anges sont donc \u00e0 la fois les 3 Personnes et les 4 El\u00e9ments.<\/p>\n
c) 4 + 3, dans la succession<\/em><\/p>\nAu niveau des entit\u00e9s :<\/p>\n
Lumi\u00e8re est Ph\u00f4s; Eau est Eshakl\u00e9o; Air est Nous; Terre est Genna.<\/p>\n
Mais, dans les 3 : Mo\u00efra\/Herm\u00e8s est \u00e0 la fois la Balance et le Sepher (ou Sophia), constitutifs de la 1\u00e8re<\/sup> personne; Kairos, le Souverain, est aussi Ph\u00f4s, celui qui vainc; Psych\u00e9, la Vierge en pleurs, exprime la mis\u00e9ricorde en m\u00eame temps que le sentiment : la nature qui charme.<\/p>\nRattach\u00e9s \u00e0 l’astrologie, les 4 premiers dieux se succ\u00e8dent dans le sens de la pr\u00e9cession :<\/p>\n
le Sagittaire (Ph\u00f4s), le Scorpion (Eshakl\u00e9o), la Balance (Nous), la Vierge terrestre (Genna);<\/p>\n
les 3 derniers dieux se succ\u00e8dent sans le sens zodiacal :<\/p>\n
le Cancer (Herm\u00e8s), le Lion (Kairos) et la Vierge de Bien (Psych\u00e9).<\/p>\n
\n<\/a>![\"\"](\"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/wp-content\/uploads\/2011\/10\/KOSMO001.jpg\" "\\"KOSMO001\\"")
<\/a><\/p>\nLe retournement du sens est en Genna (de la Balance \u00e0 l’Herm\u00e8s).<\/p>\n
d)\u00a0 4\/3 dans le simultan\u00e9<\/em><\/p>\nComme le temps se retourne dans la Vierge Genna, de la Lumi\u00e8re Kairos \u00e0 l’Herm\u00e8s, la r\u00e9alit\u00e9 se partage en Psych\u00e9, l’autre Vierge, dans les 4 Pythons, le symbole de Herm\u00e8s, et les 3 Clart\u00e9s, n\u00e9es de Hairos-Ph\u00f4s : Ith\u00f4r, Ph\u00f4ch\u00f4 et Ph\u00f4b\u00f4ch.<\/p>\n
C’est ensemble qu’ils surgissent de la Vierge \u00e9plor\u00e9e et c’est ensemble qu’ils sont nomm\u00e9s, 4 fois du m\u00eame nom les Pythons et de 3 noms diff\u00e9rents le Reflet.<\/p>\n
Le temps n’\u00e9volue plus dans aucun des deux sens. Il se r\u00e9p\u00e8te comme le Jour, l’Ann\u00e9e ou l’Ere dans la statique de la Datation.<\/p>\n
Ce point nous est confirm\u00e9 par les deux derni\u00e8res formulations de Dieu : le claquement de langue et l’\u00e9cho.<\/p>\n
Le dernier dieu, Iao, se retrouve \u00eatre l’ange aux 9 m\u00e9tamorphoses (les 7 + 2) en recouvrant l’ensemble des entit\u00e9s.<\/p>\n
Si je consid\u00e8re les 4 niveaux comme les 4 lieux possibles de l’Etre : sa manifestation divine, son apparence ang\u00e9lique, les entit\u00e9s de sa dur\u00e9e et les dates de sa datation, l’ensemble de l’Etre est comme le Jour, l’Ann\u00e9e (les 360 jours), l’heure (les 3 600 secondes) ou le Cercle (les 360 degr\u00e9s), mais surtout comme le Mois, de 4 semaines. Chaque semaine contient les 7 jours, comme chaque \u00ab\u00a0saison\u00a0\u00bb de l’\u00e8re divine les 7 entit\u00e9s.<\/p>\n
L’ensemble vaut alors : 7 X 4 = 28 ou, plut\u00f4t, 28 \u2013 1 (l’Etre m\u00eame) : les 27 noms de Dieu;<\/p>\n
l’Etre est 4; les Anges sont 4; les rires sont 7; les Pythons et les Clart\u00e9s, 7; le Recouvreur est (4 + 1 = 5) : Danoup Chr\u00e2tor Barbali Balbith Iao :<\/p>\n
4 + 4 + 7 + 7 + 5 = 27.<\/p>\n
Si je consid\u00e8re les 3 mouvements de l’Etre : les deux sens et le cens comme successifs, l’\u00e8re se partage en 3 phases, de 120 sur 360, et chaque phase recouvre 9 entit\u00e9s :<\/p>\n
3 X 9 = 27.<\/p>\n
L’\u00e9poque<\/em><\/p>\nAussi bien les derniers livres de la Bible que les historiens romains du 1er<\/sup> si\u00e8cle avant notre \u00e8re donnaient quelque deux si\u00e8cles \u00e0 \u00ab\u00a0l’absence des dieux ou de Dieu\u00a0\u00bb : de -400 \u00e0 -200 le livre des Maccab\u00e9es et 175 ans Varron, de -385 \u00e0 -210.<\/p>\nDu c\u0153ur de cette p\u00e9riode, vers -275\/-265, sont dat\u00e9s : \u00ab\u00a0la fin de la Thora\u00a0\u00bb par les juifs, la mort du dernier pr\u00eatre Tcheou par les Chinois, le deuxi\u00e8me concile bouddhiste, le plus rationaliste, par les Indiens, la destruction des derniers temples, comme d’Apollon \u00e0 Delphes, par les Grecs, etc.<\/p>\n
Les derni\u00e8res entit\u00e9s qui survivent alors : le Tao, le Nous, le Logos, la Sagesse du bouddhisme ou Herm\u00e8s-Toth ne sont gu\u00e8re que l’Ultime Connaissance, but des savants et des technites plut\u00f4t que divinit\u00e9. Aussi les divers peuples lui rattachent-ils toujours un Grand Ancien, consid\u00e9r\u00e9 comme l’initiateur de la Science : l’un des Sept Sages en Gr\u00e8ce, le Bouddha ou Lao tseu, sinon Herm\u00e8s, Toth ou le \u00ab\u00a0prince\u00a0\u00bb Houang-ti, identifi\u00e9s \u00e0 des hommes.<\/p>\n
Presque \u00e0 l’\u00e9gal de ces fondateurs sont honor\u00e9s ceux qui ont transmis leur message : Tchouang tseu ou P\u00e9tosiris, Nectan\u00e9bo ou D\u00e9mocrite, au d\u00e9but de l’\u00e9poque rationaliste : -400\/-350.<\/p>\n
Mais, \u00e0 partir de -230\/-210, une nouvelle entit\u00e9 para\u00eet : \u00ab\u00a0Herm\u00e8s trois fois nomm\u00e9\u00a0\u00bb, qui n’a plus rien d’humain. Au nom de cet Herm\u00e8s Trois Fois Ma\u00eetre ou Trism\u00e9giste vont \u00eatre \u00e9crites des \u0153uvres enti\u00e8rement nouvelles, connues sous le nom d’herm\u00e9tiques et qui se multiplieront jusqu’aux grandes gnoses du 2\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle apr\u00e8s J\u00e9sus-Christ.<\/p>\nTous ces trait\u00e9s ont le m\u00eame but : la formulation d’un autre \u00e9sot\u00e9risme, mais les m\u00e9thodes en sont infiniment diverses. Celui-ci traite des 12 lieux et des 7 sorts; celui-l\u00e0 des 12 signes et des 7 plan\u00e8tes. Des ouvrages \u00e9tablissent d’\u00e9tranges correspondances entre :<\/p>\n
\u2013 les 12 signes et les parties du corps humain (le livre sacr\u00e9 d’Herm\u00e8s \u00e0 Askl\u00e9pios),<\/p>\n
\u2013 les 7 plan\u00e8tes et les fleurs (le texte de Salomon),<\/p>\n
\u2013 les 15 \u00e9toiles fixes et les pierres pr\u00e9cieuses (texte de Mashalla),<\/p>\n
\u2013 les 15 \u00e9toiles et les 7 plan\u00e8tes, etc.<\/p>\n
La plupart de ces ouvrages ne sont connus que par des traductions tr\u00e8s post\u00e9rieures, du 3\u00e8me<\/sup> au 5\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, et l’on ne peut d\u00e9cider de leur fid\u00e9lit\u00e9 au texte primitif.<\/p>\nC’est ainsi que le Liber Hermetis<\/em> du British Museum (version latine), la synth\u00e8se la plus compl\u00e8te de ces trait\u00e9s, fut presque certainement traduit d’un choix de textes grecs, qui lui-m\u00eame n’\u00e9tait pas ant\u00e9rieur au 5\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle apr\u00e8s J\u00e9sus-Christ. Il couvre donc quelque sept si\u00e8cles d’herm\u00e9tisme.<\/p>\nLes 12 lieux sont ici partag\u00e9s en 36 d\u00e9cans, assimil\u00e9s \u00e0 des d\u00e9mons qui ont domination sur les 7 plan\u00e8tes.<\/p>\n
\u00ab\u00a0En outre, ils (les fils des D\u00e9cans) engendrent des astres qui leur servent de sous-ministres et ils ont des serviteurs et des soldats. D’eux proviennent les destructions des \u00eatres vivants et le fourmillement de b\u00eates qui g\u00e2tent les fruits de la terre\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Ni cette d\u00e9monologie ni cette attestation d’une pollution universelle ne peuvent \u00eatre ant\u00e9rieures au 2\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle avant notre \u00e8re, non plus que post\u00e9rieures au 1er<\/sup> si\u00e8cle, o\u00f9 disparaissent les technites et leurs inventions : turbines \u00e0 vapeur, automates, navires monstrueux, piles, paratonnerre, engrenages divers.<\/p>\nEn effet, le catalogue des astres (les \u00e9toiles brillantes) t\u00e9moigne de l’anciennet\u00e9 de cette partie de l’ouvrage, car il ne correspond pas aux conclusions de Ptol\u00e9m\u00e9e (touchant \u00e0 l’Harmonie universelle) mais aux conclusions de Hipparque (-167\/-127) et m\u00eame, pour 31 \u00e9toiles, aux estimations des astronomes Timocharis et Aristyle (-270).<\/p>\n
S’il fallait donner un seul cr\u00e9ateur \u00e0 l’herm\u00e9tisme pr\u00e9-chr\u00e9tien, ce serait sans doute Bolos le D\u00e9mocritien (vers -200). Nomm\u00e9 aussi Bolos de Mendes, cet esprit universel a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 tous les grands mythologues des 2\u00e8me<\/sup> et 1er<\/sup> si\u00e8cles : Ennius, Carn\u00e9ade, Varron, etc. Comme on ne pr\u00eate qu’aux riches, il n’est gu\u00e8re de physica<\/em>, de mystica<\/em>, de trait\u00e9s sur les rapports entre les plantes et les astres, de trait\u00e9s d’alchimie primitive (la recherche de la mati\u00e8re ou substance commune) dont l’origine ne lui soit rapport\u00e9e. De rares textes qui portent sa marque ou sa signature, la plupart sont traitent des forces polarisantes : affinit\u00e9\/r\u00e9pulsion; ils portent t\u00e9moignage de la mysticit\u00e9 la plus ardente, r\u00e9volutionnaire pour l’\u00e9poque.<\/p>\nQuant \u00e0 la Kosmopoiia<\/em>, la date en demeure des plus impr\u00e9cises.<\/p>\nMais, pour la plus ancienne version (de Leyde), d\u00e9couverte \u00e0 Th\u00e8bes en m\u00eame temps que deux \u00ab\u00a0trait\u00e9s de teintures\u00a0\u00bb \u00e9crits par la m\u00eame main, on en fixe la date entre le d\u00e9but du 3\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle et sa fin. On donne pour transcripteurs successifs de l’ouvrage : Bolos le D\u00e9mocritien, puis Anaxilos (28 av. J.-C.).<\/p>\nDe fait, la triple mention des 36, des 27 (36 \u2013 9) et des 7 rattache le texte aux plus anciennes parties du Liber hermetis<\/em> (-200\/-170). Son originalit\u00e9 \u2013 la pr\u00e9f\u00e9rence donn\u00e9e \u00e0 une chronologie d\u00e9moniaque sur une chronologie zodiacale \u2013 interdit qu’il puisse \u00eatre post\u00e9rieur \u00e0 Hipparque. Enfin, les noms des dieux-anges (Ara\u00ef, Adona\u00ef\u00e9, Iao) et des dieux-d\u00e9mons (Ph\u00f4s, Nous, Genna, Kairos) le rattachent \u00e9galement au 2\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle avant notre \u00e8re, bien que des additions (Abraxis) soient certainement post\u00e9rieures.<\/p>\nDans les recettes chimiques qui l’accompagnaient, et dont l’une au moins est certainement de Bolos, on lit cette phrase d’introduction : \u00ab\u00a0Oui, je viens moi aussi en Egypte, j’y apporte la science des vertus occultes afin que vous vous \u00e9leviez au-dessus de la curiosit\u00e9 multiple et de la mati\u00e8re confuse\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Suit le r\u00e9cit de la qu\u00eate des \u00ab\u00a0livres cach\u00e9s\u00a0\u00bb dans le Temple, que Bolos \u2013 ou le chercheur inconnu \u2013 ne peut lire aussi longtemps qu’il n’a m\u00e9dit\u00e9 la formule : \u00ab\u00a0Une nature est charm\u00e9e par une autre nature, une nature vainc une autre nature, une nature domine (contient) une autre nature\u00a0\u00bb.<\/p>\n
On ne peut attribuer de mani\u00e8re certaine la Kosmopoiia<\/em> au D\u00e9mocritien. Mais l’\u00e9sot\u00e9risme des 3 Natures est la cl\u00e9 de toute son \u0153uvre connue en m\u00eame temps que l’une des cl\u00e9s les plus visibles de la partie trinitaire de la Kosmopoiia<\/em> :<\/p>\nSi les anges ne sont que 3, l’un domine (Ara\u00ef), le second charme (Adonai\u00e9), le troisi\u00e8me vainc (Basemon Iao). Des 3 derniers dieux-rires, l’un contient (Mo\u00efra\/ Herm\u00e8s), le deuxi\u00e8me vainc, comme Ph\u00f4s lui-m\u00eame (Kairos) et la troisi\u00e8me d\u00e9esse charme (Psych\u00e9). Ce sont enfin, non d\u00e9finis, les trois Reflets n\u00e9s de Psych\u00e9, ainsi que la Trinit\u00e9 de l’Etre en Dieu.<\/p>\n
Si l’on se souvient que les Mania<\/em> ou termes de Platon se pla\u00e7aient sous l’invocation des 4 dieux \u00e9l\u00e9mentaux et que les 3 natures<\/em> recr\u00e9ent les 3 d’Ez\u00e9chiel :<\/p>\nla nature qui poss\u00e8de ou tient : la chose m\u00eame, la Roue,<\/p>\n
la nature qui vainc : la chose diff\u00e9rente, le Vivant,<\/p>\n
la nature qui s\u00e9duit en refl\u00e9tant mais aussi divise et s\u00e9pare : la m\u00eame chose, la Semblance,<\/p>\n
on comprend mieux ce que sont les 7 rires de Dieu :<\/p>\n
le Chaud, l’Humide, le Sec et le Froid, selon Aristote, d’une part;<\/p>\n
la chose m\u00eame (dans le M\u00eame) et les deux polarit\u00e9s, d’attraction et de r\u00e9pulsion (dans l’Autre).<\/p>\n
Mais ce sont aussi les 7 plan\u00e8tes, 7 des 12 signes et les 7 degr\u00e9s de toute dur\u00e9e (selon Platon et Lie tseu).<\/p>\n
Le rire<\/em><\/p>\nPlus que ces arguments \u2013 logiques ou analogiques \u2013 un caract\u00e8re du texte lui impose pour date le tout d\u00e9but du 2\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle avant notre \u00e8re. Car, si du 5\u00e8me<\/sup> au 2\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle il n’est plus gu\u00e8re question des dieux (et pas question du tout de leur consacrer un hymne aussi \u00e9trange), \u00e0 partir de -150, le monde hell\u00e9nistique \u00e9clat\u00e9 et Rome d\u00e9sormais toute puissante, il ne sera plus question de rire ainsi des dieux.<\/p>\nLe rire est la vraie date du texte.<\/p>\n
Ce Dieu informel en 9 voyelles (ou en 27), ces rires de Dieu qui se trouvent \u00eatre le Feu, l’Eau, l’Air, la Terre Premi\u00e8re, ce claquement de langue et cet \u00e9cho qui organisent l’univers, ce Serpent et ce Guerrier qui \u00e9pouvantent l’Etre, ils ne sont imaginables \u00e0 aucune autre \u00e9poque, depuis le panth\u00e9isme d’Hom\u00e8re jusqu’\u00e0 l’\u00e9sot\u00e9risme byzantin ou chi’ite, le panth\u00e9isme ludique des libertins.<\/p>\n
Aristote est s\u00e9rieux; saint Augustin est grave. Les disciples du premier ne sont que des p\u00e9dants; les pr\u00e9curseurs du second des hommes illumin\u00e9s (y compris les plus purs po\u00e8tes de l’Amour : Caton, Catulle, Ovide ou Luc).<\/p>\n
Le rire na\u00eet du d\u00e9sastre : il ne le pr\u00e9c\u00e8de pas. Il pr\u00e9c\u00e8de la Foi et ne peut la suivre.<\/p>\n
Ez\u00e9chiel ne riait pas, si \u00e9tranges que fussent les faces des Vivants, les Roues et les Semblances; Platon jouait dans le Tim\u00e9e<\/em> mais sans s’interdire la prise au s\u00e9rieux, f\u00fbt-ce de la bande de Moebius ou de ses jeux num\u00e9riques. Lie tseu sourit souvent, de la b\u00eatise humaine, de l’amour-propre de l’un et de la na\u00efvet\u00e9 de l’autre, mais son appareil demeure pesant.<\/p>\nL’auteur \u2013 ou les auteurs \u2013 de la Kosmopoiia<\/em> s’amuse \u2013 ou s’amusent. Ils s’enivrent des jeux de lettres et de nombres. Ils donnent leur appareil, d’abord, pour insens\u00e9, car on ne peut parler de l’Etre d’une mani\u00e8re sens\u00e9e, mais cette folie ne les g\u00eane pas, car le s\u00e9rieux de la science a montr\u00e9 sa limite, en ce temps o\u00f9 le vieux monde s’effondre (le Grec, l’Hell\u00e9nistique, le Carthaginois) sans cesser de discuter s\u00e9rieusement les trouvailles de ses destructeurs : le technite, le politicien, le savant.<\/p>\nLa merveille est que, sous le sarcasme, la rigueur de l’architecture demeure sans faille, la pr\u00e9cision, parfaite des nombres et des noms.<\/p>\n
C’est ainsi que l’appareil ne joue pas seulement des 4 et des 3 en chacun de ses niveaux; mais il n’est que ce jeu, en ses 4 niveaux : (4 X 7 = 28) \u2013 1, et en ses structures :<\/p>\n
\u2013 l’Etre m\u00eame, le Cercle de 360\u00b0 ou de 36 d\u00e9cans,<\/p>\n
\u2013 la Croix aux quatre termes,<\/p>\n
\u2013 la Dialectique, diversifi\u00e9e \u00e0 l’infini, des informul\u00e9s et des formul\u00e9s, de la louange unificatrice et du partage, des El\u00e9ments et des Natures, de la statique et de la dynamique, du plus et du moins, des deux sens du temps, de la r\u00e9p\u00e9tition et de la diversit\u00e9, du discontinu et du continu, par le simple jeu des 4 et des 3.<\/p>\n
L’une de ces dialectiques est purement num\u00e9rique : les 7 de la mati\u00e8re (3 + 4) et les 9 de la m\u00e9tamorphose des formes(3\u00b2). Elle architecture l’appareil tout entier (contenu dans le Cercle et polaris\u00e9 par la Croix) :<\/p>\n
a) l’appareil des 7 :<\/p>\n
![\"\"](\"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/wp-content\/uploads\/2011\/10\/KOSMO002-1024x158.jpg\" "\\"KOSMO002\\"")
<\/a><\/p>\nb) l’appareil des 9 :<\/p>\n
![\"\"](\"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/wp-content\/uploads\/2011\/10\/KOSMO003-1024x143.jpg\" "\\"KOSMO003\\"")
<\/a><\/p>\nLes deux appareils donnent le m\u00eame nombre : 27.<\/p>\n
(7 X 4) \u2013 1 ou 9 + 9 + 4 + 4 + 1.<\/p>\n
Et c’est-\u00e0-dire qu’un cycle \u00e9tant choisi : la Grande Ann\u00e9e, l’Ere pr\u00e9cessionnelle ou la p\u00e9riode des 180 ans, son partage en 27 phases recouvrira les deux appareils :<\/p>\n
1) dans la Grande Ann\u00e9e de 25 920 ans :<\/p>\n
25 920 ans\/27 = 960 ans,<\/p>\n
la Grande Ann\u00e9e se partage<\/p>\n
\u2013 soit en 3 X 8 640 ans, \u00e0 raison de 960 ans X 9 : 9 entit\u00e9s par huit mill\u00e9naires,<\/p>\n
\u2013 soit en 4 X 6 480 ans, \u00e0 raison de 3 \u00e8res de 2 160 ans par \u00ab\u00a0saison\u00a0\u00bb de six mill\u00e9naires.<\/p>\n
2) dans l’Ere de 2 160 ans :<\/p>\n
2 160 ans\/27 = 80 ans,<\/p>\n
l’Ere se partage<\/p>\n
\u2013 soit en 3 X 720 ans, \u00e0 raison de 80 ans X 9 : 9 entit\u00e9s par p\u00e9riode de 720 ans,<\/p>\n
\u2013 soit en 4 X 540 ans, \u00e0 raison de 3 \u00ab\u00a0mois\u00a0\u00bb de 180 ans par saison de cinq si\u00e8cles.<\/p>\n
3) dans la p\u00e9riode de 180 ans :<\/p>\n
180\/27 = 6,666 ans,<\/p>\n
la p\u00e9riode se partage<\/p>\n
\u2013 soit en 3 X 60 ans, \u00e0 raison de 6,666 X 9 : 9 entit\u00e9s par phase de 60 ans,<\/p>\n
\u2013 soit en 4 X 45 ans, \u00e0 raison de 3 \u00ab\u00a0petites p\u00e9riodes\u00a0\u00bb de 15 ans par saison de 45 ans.<\/p>\n
Tout cycle formulant l’Unit\u00e9 temporelle, le calcul ne vaut pas seulement pour les 960 ans, 80 ans ou 6,666 ans, mais aussi bien pour les 11 520 ans (960 X 12) ou pour 6,666\/12 = 0,555, etc., dans les deux sens, \u00e0 l’infini.<\/p>\n
D’o\u00f9 le rire.<\/p>\n
Il ne na\u00eet pas de l’\u00e9tranget\u00e9 de la construction, dont l’une des Personnes de Dieu (le partageur) est pr\u00e9cis\u00e9ment l’architecte, mais de la vanit\u00e9 de l’homme, inconscient du partage et qui toujours se flatte soit de prolonger ce qui s’ach\u00e8ve, soit d’avancer le terme de ce qui se continue. L’homme est puissant : il peut se donner des chefs, mais ce sont l\u00e0 des \u00e9lections que compensent un claquement de langue ou son \u00e9cho.<\/p>\n
Si bien qu’elles n’ont de sens, vers la caducit\u00e9, qu’en la dur\u00e9e humaine, non pas dans le temps de Dieu, diff\u00e9rent <\/em>\u00e0 ce point qu’il ne daigne m\u00eame plus \u00eatre le Cr\u00e9ateur.<\/p>\nCe que l’appareil apporte<\/em><\/p>\nOn peut voir au premier coup d’\u0153il ce que l’appareil de la Kosmopoiia<\/em> doit \u00e0 ceux d’Ez\u00e9chiel, de Platon et de Lie tseu. Avant tout : les 4 et les 3, mais aussi la r\u00e9partition cardinale des 4 : au nord-est, au nord-ouest, au sud-ouest, au sud-est; puis, l’imbrication de la trinit\u00e9 \u00e0 la fois en chacun des 4 et dans l’ensemble de la quadrature, elle-m\u00eame contenue en chacun des 3.<\/p>\nPlus profond\u00e9ment, on peut dire que l’appareil n’apporte aucune r\u00e9v\u00e9lation qui ne soit sugg\u00e9r\u00e9e dans les trois pr\u00e9c\u00e9dents. Mais il en d\u00e9veloppe les apports de telle sorte qu’ils semblent originaux.<\/p>\n
Ce sont particuli\u00e8rement : l’asym\u00e9trie des seuils, la dualit\u00e9 des sens, la diversit\u00e9 des figures.<\/p>\n
a) l’asym\u00e9trie des seuils<\/em><\/p>\nElle est notable chez Platon : les 900 et les 1 260 dans l’\u00e8re pr\u00e9cessionnelle ou les diam\u00e8tres chevauchants des cercles inscrits, ainsi que chez Lie tseu : les 7 et les 9. Mais elle ne se r\u00e9v\u00e9lait alors que dans la partie inf\u00e9rieure de l’appareil. Ni le nombre des g\u00e9n\u00e9rations divines ni la Mutation et le Grand Commencement ne semblaient concern\u00e9s par cette asym\u00e9trie.<\/p>\n
Les 7 et les 9 de la Kosmopoiia<\/em> la soulignent en haut comme en bas, interdisant de situer les seuils centraux au 1\/2 (entre 0 et 1) ou au doublement 2 (comme entre 1 et 4).<\/p>\nPlus pr\u00e9cis\u00e9ment, nul calcul unique ne para\u00eet convenir aux 4 Lieux.<\/p>\n
La suite des nombres entiers ou de leurs inverses rend compte de l’univers des dieux en Dieu et de l’univers de la r\u00e9p\u00e9tition (des Pythons et des Reflets); mais elle ne tient pas compte des deux autres univers.<\/p>\n
Au contraire, les deux \u00e9quations pythagoriciennes : (q \u2013 1)\/q et q\/(q \u2013 1) rendent compte des univers des Anges et de celui des Rires, mais non pas des deux autres.<\/p>\n
![\"\"](\"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/wp-content\/uploads\/2011\/10\/KOSMO004-1024x245.jpg\" "\\"KOSMO004\\"")
<\/a><\/p>\nb) la dualit\u00e9 des sens<\/em><\/p>\nElle n’est que sugg\u00e9r\u00e9e chez Ez\u00e9chiel et proclam\u00e9e chez Platon, nominalement dans le Politique<\/em>, num\u00e9riquement dans le Tim\u00e9e<\/em>.<\/p>\nDans la Kosmopoiia<\/em>, elle est clairement d\u00e9finie : deux Anges sur quatre sont pr\u00e9d\u00e9cesseurs, et non moins pr\u00e9cis\u00e9ment nombr\u00e9e : le nombre des pr\u00e9d\u00e9cesseurs est 9.<\/p>\nSi, donc, le partage en (4 X 7) \u2013 1 est \u00e0 prendre dans le sens direct des signes (le sens des aiguilles d’une montre), le partage en 3 X 9 est \u00e0 prendre dans le sens inverse.<\/p>\n
C’est en m\u00eame temps que les signes se succ\u00e8dent zodiacalement et pr\u00e9cessionnellement.<\/p>\n
Les deux cercles inscrits ne tournent pas dans le m\u00eame sens, ce que Platon n’avait pas clairement pr\u00e9cis\u00e9, le laissant \u00e0 deviner au lecteur.<\/p>\n
c) la diversit\u00e9 des figures<\/em><\/p>\nElle ne peut \u00eatre plus grande qu’en Ez\u00e9chiel (jusqu’\u00e0 144) sans \u00eatre \u00e0 l’infini, comme par les puissances de 2, 3 et 4 chez Platon. Mais le jeu de la Kosmopoiia<\/em> : 28 \u2013 1 d’une part et 2 X (4 + 9) + 1 de l’autre, en jouant de \u2013 1 et de + 1, conduit \u00e0 la fois au nombre : 27, ainsi qu’\u00e0 l’infini des puissances : 36 = 6\u2076, 49 = 7\u2077, etc., entre 2\/1 et 1\/0, et \u00e0 l’infini des deux \u00e9quations : (q \u2013 1)\/q de \u00bd \u00e0 1 et q\/(q \u2013 1) de 1 \u00e0 2.<\/p>\nCar l’appareil n’impose jamais le nombre (3 et 4) sans donner toute sa part \u00e0 l’informel : aaa iii \u00f4\u00f4\u00f4, l’Ange des m\u00e9tamorphoses, le dieu des m\u00e9tamorphoses, les deux fois 27 voyelles du Nom total de Dieu, etc.<\/p>\n
Si le semblable, le Miroir ou la chose identique s\u00e9parent les corps, le M\u00eame est comme la qualit\u00e9 du Sec chez Aristote : il conduit \u00e0 l’h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne, \u00e0 la diversit\u00e9 des formes.<\/p>\n
Si le contraire rapproche les corps, l’Autre est comme l’Humide chez Aristote : il conduit \u00e0 l’homog\u00e8ne, \u00e0 l’indiscernabilit\u00e9 du Yin ou de la mati\u00e8re substantielle.<\/p>\n
Mais une telle pr\u00e9tention est une absurdit\u00e9. Il est trop \u00e9vident que, distingu\u00e9es, les formes ne peuvent \u00eatre qu’autres; indistinctes, fondues dans le M\u00eame.<\/p>\n
D\u00e8s lors, une autre distinction s’impose entre l’Indiff\u00e9rent et l’Aff\u00e9rent.<\/p>\n
Dans l’aff\u00e9rence, les m\u00eames choses s\u00e9parent et les choses contraires rapprochent. Le M\u00eame est comme le Sec, et l’Autre comme l’Humide.<\/p>\n
Dans l’indiff\u00e9rence, la chose m\u00eame unifie, elle rassemble et associe; la chose diff\u00e9rente \u2013 et indiff\u00e9rente \u2013 s’isole et se laisse dissocier. Le M\u00eame est comme l’Humide et l’Autre comme le Sec.<\/p>\n
Ce qui ne fut qu’une dialectique : le M\u00eame et l’Autre, puis une trilogie, la chose m\u00eame, la m\u00eame chose et la diff\u00e9rence, est devenue une quadrature :<\/p>\n
![\"\"](\"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/wp-content\/uploads\/2011\/10\/KOSMO005-1024x235.jpg\" "\\"KOSMO005\\"")
<\/a><\/p>\nIl faut inventer une autre trinit\u00e9.<\/p>\n
Nous savons que ce sera celle des 3 natures<\/em> d’abord, puis celle de la Trimurti<\/em> en Orient (Vichnou, Brahma, Civa), celle des Trois Personnes : le P\u00e8re, le Fils et l’Esprit \u00e0 partir de Nic\u00e9e.<\/p>\nL’Amour<\/em><\/p>\nAinsi se r\u00e9sume l’histoire de quatre si\u00e8cles (- 580\/ – 180), v\u00e9cus dans le messianisme, puis l’utopie de l’Amour, et dans l’\u00e9loignement des dieux. Comme par un retournement de la dialectique verticale : Nord\/sud \u00e0 la dialectique horizontale : Orient\/Occident.<\/p>\n
Au plan id\u00e9ologique : du M\u00eame et de l’Autre \u00e0 l’Aff\u00e9rent et \u00e0 l’Indiff\u00e9rent.<\/p>\n
L’appareil de la Kosmopoiia<\/em> rejoint le pr\u00e9cis d’Ez\u00e9chiel. Comme la Vision, il ne traite des 3 que par les 4, et des 4 que par les 3. Et les 3 dont il joue sont encore la Roue (les 360\u00b0), la dialectique de la Semblance et la diversit\u00e9 de la Vie. Mais, sur ces 3, les 4 se fondent : les deux M\u00eames et les deux Autres. La seule r\u00e9alit\u00e9 des Anciens : la chose m\u00eame est devenue le mal par excellence : l’Indiff\u00e9rence, de sorte que le dernier soutien des technites : le Logos, l’Etre en soi, s’abolit.<\/p>\nDieu est louangeur (partag\u00e9) ou partageur (lou\u00e9), mais il ne cr\u00e9e plus : il formule, par la louange, par le partage, par le rire, le claquement de langue, l’\u00e9cho. Il est redevenu le dieu magicien qui a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 le Taureau.<\/p>\n
Sans doute, en -220\/-180, le d\u00e9miurge n’est pas mort, ni Baal ni le Taureau. Ce ne sera qu’en -105 que Marius \u00f4tera le Minotaure des enseignes. Et ce sera seulement le panth\u00e9on des empereurs qui exclura des 12 toute figure taurique.<\/p>\n
Pour ou contre le chald\u00e9en se battent encore le S\u00e9leucide Antiochos III, leur adversaire, et le Mac\u00e9donien, leur d\u00e9fenseur; ou Carthage et Rome. Les plus longues guerres de l’Antiquit\u00e9 ne prendront fin qu’en -146, par la destruction de la Mac\u00e9doine, de Corinthe et de Carthage entre autres.<\/p>\n
Deux si\u00e8cles passeront avant que l’Amour ne s’incarne sous la figure de l’Attendu : le Bouddha de Charit\u00e9 ou le Christ. Mais, d\u00e9j\u00e0, le nouveau m\u00e9tier est formul\u00e9, o\u00f9 les fils qui tissent les destins des hommes ne sont plus le M\u00eame et l’Autre mais le Contraire et le Semblable, unis dans le Prochain.<\/p>\n
<\/p>\n
Jean-Charles Pichon<\/p>\n
![\"\"](\"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/wp-content\/uploads\/2011\/10\/JEAN-CHARLES-PICHON-1-300x214.jpg\" "\\"JEAN")
<\/a>Photo Pierre-Jean Debenat<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
IV Les Hell\u00e9nistiques : LA KOSMOPOIIA Le texte : Je t’invoque, toi qui enveloppes tout l’univers, en toute langue, en tout dialecte, en la fa\u00e7on dont t’a chant\u00e9 d’abord celui que tu as \u00e9tabli et qui a re\u00e7u … Continuer la lecture
<\/p>\n
Le texte :<\/em><\/p>\n Je t’invoque, toi qui enveloppes tout l’univers, en toute langue, en tout dialecte, en la fa\u00e7on dont t’a chant\u00e9 d’abord celui que tu as \u00e9tabli et qui a re\u00e7u de toi toute l’autorit\u00e9 souveraine, HELIOS ACHEBYKR\u00d6M, de qui la louange est aaa, \u00e9\u00e9\u00e9, \u00f4\u00f4\u00f4, car c’est gr\u00e2ce \u00e0 toi qu’il a \u00e9t\u00e9 glorifi\u00e9 comme le producteur des choses de l’air, puis des \u00e9toiles \u00e0 la figure \u00e9tincelante, et comme le cr\u00e9ateur, par la lumi\u00e8re divine, du monde, iii aaa \u00f4\u00f4\u00f4, dans lequel toi-m\u00eame, tu as tout partag\u00e9, SABA\u00d6TH ARBATHI\u00d6 ZAGOURE;<\/p>\n Voici quels sont les premiers anges apparus : ARATH, AD\u00d6NAIE, BASEMON\/IA\u00d6.<\/p>\n Le premier ange crie dans la langue des oiseaux \u00ab\u00a0ara\u00ef\u00a0\u00bb, ce qui signifie : \u00ab\u00a0malheur \u00e0 mon ennemi!\u00a0\u00bb et tu l’as \u00e9tabli sur les Punitions. HELIOS te (le) chante dans la langue des hi\u00e9roglyphes La\u00eelam<\/em>, et en langue h\u00e9bra\u00efque par le m\u00eame nom \u00ab\u00a0Je suis (36 lettres)\u00a0\u00bb, ce qui signifie : \u00ab\u00a0Je te pr\u00e9c\u00e8de, Seigneur, moi qui me l\u00e8ve sur la barque, le disque solaire, gr\u00e2ce \u00e0 toi\u00a0\u00bb. (Car) ton nom magique est en \u00e9gyptien ALDABIAEIM (9 lettres).<\/p>\n Celui qui appara\u00eet sur la barque, accompagnant le soleil dans son lever, est un renard cynoc\u00e9phale. Il te salue, en sa langue propre, par ces mots : \u00ab\u00a0Tu es le nombre de l’ann\u00e9e ABRASAX\u00a0\u00bb.<\/p>\n Et celui qui est de l’autre c\u00f4t\u00e9 (de la barque), le faucon, te salue en sa langue et crie vers toi pour obtenir sa nourriture : hi hi hi hi hi hi hi, tip tip tip tip tip tip tip.<\/p>\n Et le dieu aux neuf m\u00e9tamorphoses te salue en langue hi\u00e9ratique MENEPH\u00d6IPH\u00d6TH, ce qui signifie : \u00ab\u00a0Je te pr\u00e9c\u00e8de, Seigneur\u00a0\u00bb.<\/p>\n Ayant dit, il applaudit trois fois et Dieu rit sept fois : ha ha ha ha ha ha ha. Et, pendant que riait Dieu, il naquit sept dieux qui enveloppent le monde. Ce sont les dieux qui apparurent en premier.<\/p>\n 1 \u2013 Au premier \u00e9clat de rire de Dieu, Ph\u00f4s (la Lumi\u00e8re) parut et illumina l’univers. Il devint le dieu de la domination et du feu (Besum berithen b\u00e9rio<\/em>).<\/p>\n 2 \u2013 Dieu \u00e9clata de rire une seconde fois et tout devint eau. Au bruit, la Terre poussa un cri d’appel et s’\u00e9leva en masse ronde, et l’eau se divisa en trois parties. Un dieu parut, qui re\u00e7ut le commandement sur l’ab\u00eeme, car, sans lui, l’eau ni n’augmente ni ne se tarit. Son nom est Eschakl\u00e9o. Car tu es, toi, \u00f4\u00e9ai, tu es l’Etre : b\u00e9thell\u00e9<\/em>.<\/p>\n 3 \u2013 Alors que Dieu se proposait d’\u00e9clater de rire pour la troisi\u00e8me fois, par sa col\u00e8re apparut N\u00f4us (l’Entendement) tenant en mains un c\u0153ur. Il fut appel\u00e9 Herm\u00e8s, il fut appel\u00e9 S\u00e9m\u00e9silam<\/em> (l’atmosph\u00e8re).<\/p>\n 4 \u2013 Dieu \u00e9clata de rire pour la quatri\u00e8me fois, et il apparut Genna, tenant la semence. Elle fut appel\u00e9e Bad\u00e8toph\u00f4th Z\u00f4thaxath\u00f4s<\/em> (celle qui conserve ou rena\u00eet toujours).<\/p>\n 5 \u2013 Dieu rit pour la cinqui\u00e8me fois et, tout en riant, s’assombrit et il apparut Mo\u00efra tenant en mains une balance pour manifester qu’en elle r\u00e9side la justice. Mais Herm\u00e8s entra en rivalit\u00e9 avec elle, disant : \u00ab\u00a0C’est en moi que r\u00e9side la justice\u00a0\u00bb.<\/p>\n Dieu dit : \u00ab\u00a0De vous deux na\u00eetra la justice, mais l’humaine sera sous la domination de Mo\u00efra\u00a0\u00bb. Et ce fut elle qui re\u00e7ut le sceptre du monde, elle dont le nom en forme d’anagramme est grand, saint et illustre (49 lettres).<\/p>\n 6 \u2013 Il \u00e9clata de rire pour la sixi\u00e8me fois et montra une grande joie. Et il apparut Kairos, tenant le sceptre qui signifie la royaut\u00e9, et ce dieu remit au dieu premier-cr\u00e9\u00e9 le sceptre. Celui-ci le prit et dit : \u00ab\u00a0Tu seras pr\u00e8s de moi, toi qui t’es rev\u00eatu de la gloire de Ph\u00f4s\u00a0\u00bb (36 lettres).<\/p>\n 7 \u2013 Dieu ayant \u00e9clat\u00e9 de rire pour la septi\u00e8me fois, il naquit Psych\u00e9, et tout en riant Dieu pleura.<\/p>\n A la vue de Psych\u00e9, Dieu siffla et la Terre s’\u00e9leva en masse ronde et enfanta le serpent pythien qui sait d’avance toute chose. Dieu l’appela Ilillou (r\u00e9p\u00e9t\u00e9 quatre fois), puis Ith\u00f4r (lumi\u00e8re \u00e9tincelante), Ph\u00f4ch\u00f4, Ph\u00f4b\u00f4ch.<\/p>\n A la vue du dragon, Dieu, saisi de frayeur, fit claquer sa langue et, \u00e0 ce claquement de langue, il apparut un individu arm\u00e9 qui est appel\u00e9 Danoup Chrat\u00f4r Barbali Barbith.<\/p>\n A la vue du guerrier, Dieu fut de nouveau saisi d’\u00e9pouvante, comme s’il avait aper\u00e7u un \u00eatre plus fort (que lui) : il craignit que la terre n’ait excr\u00e9t\u00e9 un dieu. Jetant les yeux vers la terre, il dit Ia\u00f4, et de l’\u00e9cho (du nom) naquit un dieu, qui est le seigneur de tous.<\/p>\n Danoup entra en rivalit\u00e9 avec lui, disant : \u00ab\u00a0C’est moi le plus fort\u00a0\u00bb, mais Dieu lui dit : \u00ab\u00a0Toi, tu es n\u00e9 du claquement de langue, lui de l’\u00e9cho. Vous dominerez l’un et l’autre sur toute N\u00e9cessit\u00e9.<\/p>\n De ce moment le dieu (double) fut appel\u00e9 Danoup Chr\u00e2tor Berbali Balbith Ia\u00f4.<\/p>\n Seigneur, je reproduis ton image par les sept voyelles, viens \u00e0 moi, \u00e9coute-moi, a \u00e9\u00e9 \u00e8\u00e8\u00e8 iiii ooooo uuuuuu \u00f4\u00f4\u00f4\u00f4\u00f4\u00f4\u00f4.<\/p>\n \u00ab\u00a0Quand le dieu sera venu, baisse les yeux et \u00e9cris ce qu’il dit, ainsi que son propre nom, qu’il te donne. Et qu’il ne sorte pas de ta tente avant de t’avoir dit exactement ce qui te concerne\u00a0\u00bb.<\/p>\n Dans une variante, il est dit que, ayant nomm\u00e9 Danoup Chr\u00e2tor Berbali Balbith Ia\u00f4, Dieu lui donna puissance sur les neuf dieux et fut appel\u00e9 Bosb\u00e9adii<\/em>. Puis, quand il eut fait de m\u00eame pour les sept plan\u00e8tes, il fut appel\u00e9 :<\/p>\n A\u00e9\u00e8iou\u00f4 E\u00e8iou\u00f4 Eiou\u00f4 Iou\u00f4, Ou\u00f4, U\u00f4 O<\/p>\n Ou\u00f4i\u00e9\u00e8a U\u00f4i\u00e9\u00e8a, Oi\u00e9\u00e8a, I\u00e9\u00e8a, E\u00e8a, Ea A<\/p>\n 7 + 6 + 5 + 4 + 3 + 2 + 1 = 28 (2 fois).<\/p>\n Quant \u00e0 son nom le plus grand, il contient 27 lettres (\u00e0 la fin Ia\u00f4). Sous une autre forme : \u00e0 la fin les 7 : a\u00e9\u00e8iou\u00f4.<\/p>\n Illustration Pierre-Jean Debenat<\/p><\/div>\n Premier commentaire<\/em><\/p>\n Les figures de la divinit\u00e9 s’\u00e9tablissent \u00e0 quatre niveaux :<\/p>\n a) les 3 dans les 4<\/em><\/p>\n En sa quadrilogie fondamentale : le louangeur HELIOS ACHEBYKR\u00d6M et la louange aaa \u00e9\u00e9\u00e9 \u00f4\u00f4\u00f4<\/em>, le monde partag\u00e9 iii aaa \u00f4\u00f4\u00f4<\/em> et la partageur SABAOTH ARBATHIAO ZAGOURE, l’Etre seulement triple, car le partageur est aussi le louang\u00e9.<\/p>\n Les 3 sont :<\/p>\n 1) Cr\u00e9ateur louangeur, H\u00e9lios,<\/p>\n 2) partageur louang\u00e9, Sabaoth Arbathia Zagour\u00e9 ou aaa \u00e9\u00e9\u00e9 \u00f4\u00f4\u00f4<\/em>,<\/p>\n 3) cr\u00e9\u00e9 partag\u00e9, iii aaa \u00f4\u00f4\u00f4<\/em>.<\/p>\n Mais les 4 sont eux-m\u00eames d\u00e9doubl\u00e9s dans les 3, en 2 signifi\u00e9s ou formes<\/em> et 2 non-signifi\u00e9s;<\/p>\n puis les 2 signifi\u00e9s sont formulateur (H\u00e9lios) et partageur (Sabaoth), par le Nom et le Nombre,<\/p>\n les 2 non-signifi\u00e9s sont la substance du langage ou la louange : aaa \u00e9\u00e9\u00e9 \u00f4\u00f4\u00f4<\/em>, et la substance de la mati\u00e8re ou le cr\u00e9\u00e9 : iii aaa \u00f4\u00f4\u00f4<\/em>.<\/p>\n Aux deux Formes : le nom et le nombre s’opposent les deux substances : le langage et la mati\u00e8re.<\/p>\n La trilogie est alors :<\/p>\n 1) Celui qui nomme,<\/p>\n 2) Celui qui partage,<\/p>\n 3) L’informe, dont sera tir\u00e9 le formul\u00e9 : aaa \u00e9\u00e9\u00e9 \u00f4\u00f4\u00f4 <\/em>ou iii aaa \u00f4\u00f4\u00f4<\/em>, selon le sens, compos\u00e9 des 4 voyelles : a, \u00e9, i et \u00f4 ou des 4 facteurs : l’inversible, les 2 interchangeables et l’immuable (le Vivant, la Semblance et la Roue d’Ez\u00e9chiel, en tant que trilogie).<\/p>\n D’une autre mani\u00e8re, les composants du formul\u00e9 sont donc 7 (4 + 3) et les composants de l’informul\u00e9 9 : aaa \u00e9\u00e9\u00e9 \u00f4\u00f4\u00f4 <\/em>ou iii aaa \u00f4\u00f4\u00f4<\/em>.<\/p>\n b) les 4 dans les 3<\/em><\/p>\n Au niveau des Anges primordiaux, le texte ne permet pas de d\u00e9cider s’ils sont 3 : Arath, Adonai\u00e9, Basemon Iao, ou 4 : Ara\u00ef, le Singe, le Faucon et Iao.<\/p>\n S’ils sont 3 :<\/p>\n Arath est Ara\u00ef, en m\u00eame temps que La\u00eflam, le Disque solaire et Aldabiaiem (les 4 composants de la 1\u00e8re<\/sup> personne),<\/p>\n Adonai\u00e9 est l’ange de la 2\u00e8me<\/sup> personne, le Dialecticien, singe et faucon,<\/p>\n Basemon Ia\u00f4 est l’ange des m\u00e9tamorphoses (9), c’est-\u00e0-dire l’informul\u00e9, \u00e0 la fois langage et mati\u00e8re, l’\u00e9ternel Vivant.<\/p>\n S’ils sont 4 :<\/p>\n 2 sont pr\u00e9d\u00e9cesseurs : Arath et Iao, leur nombre est 9;<\/p>\n 2 ne sont pas pr\u00e9d\u00e9cesseurs : le renard cynoc\u00e9phale et le faucon, leur nombre est 360 (le nombre de l’ann\u00e9e) et 14 (7 X 2).<\/p>\n Les 4 sont ici : la voie directe et la voie invers\u00e9e, comparables \u00e0 aaa \u00e9\u00e9\u00e9 \u00f4\u00f4\u00f4<\/em> et \u00e0 iii aaa \u00f4\u00f4\u00f4<\/em>, le Singe et le Faucon d’une part, Arath et Iao de l’autre,<\/p>\n puis le continu (le disque solaire, l’ann\u00e9e) et le discontinu (le Faucon, en ses deux fois 7; Iao en ses m\u00e9tamorphoses).<\/p>\n Nous savons, par les 4 Qualit\u00e9s d’Aristote, que le continu (l’humide) et le discontinu (le sec) se rattachent \u00e0 l’Eau et \u00e0 la Terre, et que les deux voies, croissante et d\u00e9croissante, se rattachent au chaud et au froid, c’est-\u00e0-dire au Feu et \u00e0 l’Air.<\/p>\n Les Anges sont donc \u00e0 la fois les 3 Personnes et les 4 El\u00e9ments.<\/p>\n c) 4 + 3, dans la succession<\/em><\/p>\n Au niveau des entit\u00e9s :<\/p>\n Lumi\u00e8re est Ph\u00f4s; Eau est Eshakl\u00e9o; Air est Nous; Terre est Genna.<\/p>\n Mais, dans les 3 : Mo\u00efra\/Herm\u00e8s est \u00e0 la fois la Balance et le Sepher (ou Sophia), constitutifs de la 1\u00e8re<\/sup> personne; Kairos, le Souverain, est aussi Ph\u00f4s, celui qui vainc; Psych\u00e9, la Vierge en pleurs, exprime la mis\u00e9ricorde en m\u00eame temps que le sentiment : la nature qui charme.<\/p>\n Rattach\u00e9s \u00e0 l’astrologie, les 4 premiers dieux se succ\u00e8dent dans le sens de la pr\u00e9cession :<\/p>\n le Sagittaire (Ph\u00f4s), le Scorpion (Eshakl\u00e9o), la Balance (Nous), la Vierge terrestre (Genna);<\/p>\n les 3 derniers dieux se succ\u00e8dent sans le sens zodiacal :<\/p>\n le Cancer (Herm\u00e8s), le Lion (Kairos) et la Vierge de Bien (Psych\u00e9).<\/p>\n Le retournement du sens est en Genna (de la Balance \u00e0 l’Herm\u00e8s).<\/p>\n d)\u00a0 4\/3 dans le simultan\u00e9<\/em><\/p>\n Comme le temps se retourne dans la Vierge Genna, de la Lumi\u00e8re Kairos \u00e0 l’Herm\u00e8s, la r\u00e9alit\u00e9 se partage en Psych\u00e9, l’autre Vierge, dans les 4 Pythons, le symbole de Herm\u00e8s, et les 3 Clart\u00e9s, n\u00e9es de Hairos-Ph\u00f4s : Ith\u00f4r, Ph\u00f4ch\u00f4 et Ph\u00f4b\u00f4ch.<\/p>\n C’est ensemble qu’ils surgissent de la Vierge \u00e9plor\u00e9e et c’est ensemble qu’ils sont nomm\u00e9s, 4 fois du m\u00eame nom les Pythons et de 3 noms diff\u00e9rents le Reflet.<\/p>\n Le temps n’\u00e9volue plus dans aucun des deux sens. Il se r\u00e9p\u00e8te comme le Jour, l’Ann\u00e9e ou l’Ere dans la statique de la Datation.<\/p>\n Ce point nous est confirm\u00e9 par les deux derni\u00e8res formulations de Dieu : le claquement de langue et l’\u00e9cho.<\/p>\n Le dernier dieu, Iao, se retrouve \u00eatre l’ange aux 9 m\u00e9tamorphoses (les 7 + 2) en recouvrant l’ensemble des entit\u00e9s.<\/p>\n Si je consid\u00e8re les 4 niveaux comme les 4 lieux possibles de l’Etre : sa manifestation divine, son apparence ang\u00e9lique, les entit\u00e9s de sa dur\u00e9e et les dates de sa datation, l’ensemble de l’Etre est comme le Jour, l’Ann\u00e9e (les 360 jours), l’heure (les 3 600 secondes) ou le Cercle (les 360 degr\u00e9s), mais surtout comme le Mois, de 4 semaines. Chaque semaine contient les 7 jours, comme chaque \u00ab\u00a0saison\u00a0\u00bb de l’\u00e8re divine les 7 entit\u00e9s.<\/p>\n L’ensemble vaut alors : 7 X 4 = 28 ou, plut\u00f4t, 28 \u2013 1 (l’Etre m\u00eame) : les 27 noms de Dieu;<\/p>\n l’Etre est 4; les Anges sont 4; les rires sont 7; les Pythons et les Clart\u00e9s, 7; le Recouvreur est (4 + 1 = 5) : Danoup Chr\u00e2tor Barbali Balbith Iao :<\/p>\n 4 + 4 + 7 + 7 + 5 = 27.<\/p>\n Si je consid\u00e8re les 3 mouvements de l’Etre : les deux sens et le cens comme successifs, l’\u00e8re se partage en 3 phases, de 120 sur 360, et chaque phase recouvre 9 entit\u00e9s :<\/p>\n 3 X 9 = 27.<\/p>\n L’\u00e9poque<\/em><\/p>\n Aussi bien les derniers livres de la Bible que les historiens romains du 1er<\/sup> si\u00e8cle avant notre \u00e8re donnaient quelque deux si\u00e8cles \u00e0 \u00ab\u00a0l’absence des dieux ou de Dieu\u00a0\u00bb : de -400 \u00e0 -200 le livre des Maccab\u00e9es et 175 ans Varron, de -385 \u00e0 -210.<\/p>\n Du c\u0153ur de cette p\u00e9riode, vers -275\/-265, sont dat\u00e9s : \u00ab\u00a0la fin de la Thora\u00a0\u00bb par les juifs, la mort du dernier pr\u00eatre Tcheou par les Chinois, le deuxi\u00e8me concile bouddhiste, le plus rationaliste, par les Indiens, la destruction des derniers temples, comme d’Apollon \u00e0 Delphes, par les Grecs, etc.<\/p>\n Les derni\u00e8res entit\u00e9s qui survivent alors : le Tao, le Nous, le Logos, la Sagesse du bouddhisme ou Herm\u00e8s-Toth ne sont gu\u00e8re que l’Ultime Connaissance, but des savants et des technites plut\u00f4t que divinit\u00e9. Aussi les divers peuples lui rattachent-ils toujours un Grand Ancien, consid\u00e9r\u00e9 comme l’initiateur de la Science : l’un des Sept Sages en Gr\u00e8ce, le Bouddha ou Lao tseu, sinon Herm\u00e8s, Toth ou le \u00ab\u00a0prince\u00a0\u00bb Houang-ti, identifi\u00e9s \u00e0 des hommes.<\/p>\n Presque \u00e0 l’\u00e9gal de ces fondateurs sont honor\u00e9s ceux qui ont transmis leur message : Tchouang tseu ou P\u00e9tosiris, Nectan\u00e9bo ou D\u00e9mocrite, au d\u00e9but de l’\u00e9poque rationaliste : -400\/-350.<\/p>\n Mais, \u00e0 partir de -230\/-210, une nouvelle entit\u00e9 para\u00eet : \u00ab\u00a0Herm\u00e8s trois fois nomm\u00e9\u00a0\u00bb, qui n’a plus rien d’humain. Au nom de cet Herm\u00e8s Trois Fois Ma\u00eetre ou Trism\u00e9giste vont \u00eatre \u00e9crites des \u0153uvres enti\u00e8rement nouvelles, connues sous le nom d’herm\u00e9tiques et qui se multiplieront jusqu’aux grandes gnoses du 2\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle apr\u00e8s J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n Tous ces trait\u00e9s ont le m\u00eame but : la formulation d’un autre \u00e9sot\u00e9risme, mais les m\u00e9thodes en sont infiniment diverses. Celui-ci traite des 12 lieux et des 7 sorts; celui-l\u00e0 des 12 signes et des 7 plan\u00e8tes. Des ouvrages \u00e9tablissent d’\u00e9tranges correspondances entre :<\/p>\n \u2013 les 12 signes et les parties du corps humain (le livre sacr\u00e9 d’Herm\u00e8s \u00e0 Askl\u00e9pios),<\/p>\n \u2013 les 7 plan\u00e8tes et les fleurs (le texte de Salomon),<\/p>\n \u2013 les 15 \u00e9toiles fixes et les pierres pr\u00e9cieuses (texte de Mashalla),<\/p>\n \u2013 les 15 \u00e9toiles et les 7 plan\u00e8tes, etc.<\/p>\n La plupart de ces ouvrages ne sont connus que par des traductions tr\u00e8s post\u00e9rieures, du 3\u00e8me<\/sup> au 5\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, et l’on ne peut d\u00e9cider de leur fid\u00e9lit\u00e9 au texte primitif.<\/p>\n C’est ainsi que le Liber Hermetis<\/em> du British Museum (version latine), la synth\u00e8se la plus compl\u00e8te de ces trait\u00e9s, fut presque certainement traduit d’un choix de textes grecs, qui lui-m\u00eame n’\u00e9tait pas ant\u00e9rieur au 5\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle apr\u00e8s J\u00e9sus-Christ. Il couvre donc quelque sept si\u00e8cles d’herm\u00e9tisme.<\/p>\n Les 12 lieux sont ici partag\u00e9s en 36 d\u00e9cans, assimil\u00e9s \u00e0 des d\u00e9mons qui ont domination sur les 7 plan\u00e8tes.<\/p>\n \u00ab\u00a0En outre, ils (les fils des D\u00e9cans) engendrent des astres qui leur servent de sous-ministres et ils ont des serviteurs et des soldats. D’eux proviennent les destructions des \u00eatres vivants et le fourmillement de b\u00eates qui g\u00e2tent les fruits de la terre\u00a0\u00bb.<\/p>\n Ni cette d\u00e9monologie ni cette attestation d’une pollution universelle ne peuvent \u00eatre ant\u00e9rieures au 2\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle avant notre \u00e8re, non plus que post\u00e9rieures au 1er<\/sup> si\u00e8cle, o\u00f9 disparaissent les technites et leurs inventions : turbines \u00e0 vapeur, automates, navires monstrueux, piles, paratonnerre, engrenages divers.<\/p>\n En effet, le catalogue des astres (les \u00e9toiles brillantes) t\u00e9moigne de l’anciennet\u00e9 de cette partie de l’ouvrage, car il ne correspond pas aux conclusions de Ptol\u00e9m\u00e9e (touchant \u00e0 l’Harmonie universelle) mais aux conclusions de Hipparque (-167\/-127) et m\u00eame, pour 31 \u00e9toiles, aux estimations des astronomes Timocharis et Aristyle (-270).<\/p>\n S’il fallait donner un seul cr\u00e9ateur \u00e0 l’herm\u00e9tisme pr\u00e9-chr\u00e9tien, ce serait sans doute Bolos le D\u00e9mocritien (vers -200). Nomm\u00e9 aussi Bolos de Mendes, cet esprit universel a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 tous les grands mythologues des 2\u00e8me<\/sup> et 1er<\/sup> si\u00e8cles : Ennius, Carn\u00e9ade, Varron, etc. Comme on ne pr\u00eate qu’aux riches, il n’est gu\u00e8re de physica<\/em>, de mystica<\/em>, de trait\u00e9s sur les rapports entre les plantes et les astres, de trait\u00e9s d’alchimie primitive (la recherche de la mati\u00e8re ou substance commune) dont l’origine ne lui soit rapport\u00e9e. De rares textes qui portent sa marque ou sa signature, la plupart sont traitent des forces polarisantes : affinit\u00e9\/r\u00e9pulsion; ils portent t\u00e9moignage de la mysticit\u00e9 la plus ardente, r\u00e9volutionnaire pour l’\u00e9poque.<\/p>\n Quant \u00e0 la Kosmopoiia<\/em>, la date en demeure des plus impr\u00e9cises.<\/p>\n Mais, pour la plus ancienne version (de Leyde), d\u00e9couverte \u00e0 Th\u00e8bes en m\u00eame temps que deux \u00ab\u00a0trait\u00e9s de teintures\u00a0\u00bb \u00e9crits par la m\u00eame main, on en fixe la date entre le d\u00e9but du 3\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle et sa fin. On donne pour transcripteurs successifs de l’ouvrage : Bolos le D\u00e9mocritien, puis Anaxilos (28 av. J.-C.).<\/p>\n De fait, la triple mention des 36, des 27 (36 \u2013 9) et des 7 rattache le texte aux plus anciennes parties du Liber hermetis<\/em> (-200\/-170). Son originalit\u00e9 \u2013 la pr\u00e9f\u00e9rence donn\u00e9e \u00e0 une chronologie d\u00e9moniaque sur une chronologie zodiacale \u2013 interdit qu’il puisse \u00eatre post\u00e9rieur \u00e0 Hipparque. Enfin, les noms des dieux-anges (Ara\u00ef, Adona\u00ef\u00e9, Iao) et des dieux-d\u00e9mons (Ph\u00f4s, Nous, Genna, Kairos) le rattachent \u00e9galement au 2\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle avant notre \u00e8re, bien que des additions (Abraxis) soient certainement post\u00e9rieures.<\/p>\n Dans les recettes chimiques qui l’accompagnaient, et dont l’une au moins est certainement de Bolos, on lit cette phrase d’introduction : \u00ab\u00a0Oui, je viens moi aussi en Egypte, j’y apporte la science des vertus occultes afin que vous vous \u00e9leviez au-dessus de la curiosit\u00e9 multiple et de la mati\u00e8re confuse\u00a0\u00bb.<\/p>\n Suit le r\u00e9cit de la qu\u00eate des \u00ab\u00a0livres cach\u00e9s\u00a0\u00bb dans le Temple, que Bolos \u2013 ou le chercheur inconnu \u2013 ne peut lire aussi longtemps qu’il n’a m\u00e9dit\u00e9 la formule : \u00ab\u00a0Une nature est charm\u00e9e par une autre nature, une nature vainc une autre nature, une nature domine (contient) une autre nature\u00a0\u00bb.<\/p>\n On ne peut attribuer de mani\u00e8re certaine la Kosmopoiia<\/em> au D\u00e9mocritien. Mais l’\u00e9sot\u00e9risme des 3 Natures est la cl\u00e9 de toute son \u0153uvre connue en m\u00eame temps que l’une des cl\u00e9s les plus visibles de la partie trinitaire de la Kosmopoiia<\/em> :<\/p>\n Si les anges ne sont que 3, l’un domine (Ara\u00ef), le second charme (Adonai\u00e9), le troisi\u00e8me vainc (Basemon Iao). Des 3 derniers dieux-rires, l’un contient (Mo\u00efra\/ Herm\u00e8s), le deuxi\u00e8me vainc, comme Ph\u00f4s lui-m\u00eame (Kairos) et la troisi\u00e8me d\u00e9esse charme (Psych\u00e9). Ce sont enfin, non d\u00e9finis, les trois Reflets n\u00e9s de Psych\u00e9, ainsi que la Trinit\u00e9 de l’Etre en Dieu.<\/p>\n Si l’on se souvient que les Mania<\/em> ou termes de Platon se pla\u00e7aient sous l’invocation des 4 dieux \u00e9l\u00e9mentaux et que les 3 natures<\/em> recr\u00e9ent les 3 d’Ez\u00e9chiel :<\/p>\n la nature qui poss\u00e8de ou tient : la chose m\u00eame, la Roue,<\/p>\n la nature qui vainc : la chose diff\u00e9rente, le Vivant,<\/p>\n la nature qui s\u00e9duit en refl\u00e9tant mais aussi divise et s\u00e9pare : la m\u00eame chose, la Semblance,<\/p>\n on comprend mieux ce que sont les 7 rires de Dieu :<\/p>\n le Chaud, l’Humide, le Sec et le Froid, selon Aristote, d’une part;<\/p>\n la chose m\u00eame (dans le M\u00eame) et les deux polarit\u00e9s, d’attraction et de r\u00e9pulsion (dans l’Autre).<\/p>\n Mais ce sont aussi les 7 plan\u00e8tes, 7 des 12 signes et les 7 degr\u00e9s de toute dur\u00e9e (selon Platon et Lie tseu).<\/p>\n Le rire<\/em><\/p>\n Plus que ces arguments \u2013 logiques ou analogiques \u2013 un caract\u00e8re du texte lui impose pour date le tout d\u00e9but du 2\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle avant notre \u00e8re. Car, si du 5\u00e8me<\/sup> au 2\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle il n’est plus gu\u00e8re question des dieux (et pas question du tout de leur consacrer un hymne aussi \u00e9trange), \u00e0 partir de -150, le monde hell\u00e9nistique \u00e9clat\u00e9 et Rome d\u00e9sormais toute puissante, il ne sera plus question de rire ainsi des dieux.<\/p>\n Le rire est la vraie date du texte.<\/p>\n Ce Dieu informel en 9 voyelles (ou en 27), ces rires de Dieu qui se trouvent \u00eatre le Feu, l’Eau, l’Air, la Terre Premi\u00e8re, ce claquement de langue et cet \u00e9cho qui organisent l’univers, ce Serpent et ce Guerrier qui \u00e9pouvantent l’Etre, ils ne sont imaginables \u00e0 aucune autre \u00e9poque, depuis le panth\u00e9isme d’Hom\u00e8re jusqu’\u00e0 l’\u00e9sot\u00e9risme byzantin ou chi’ite, le panth\u00e9isme ludique des libertins.<\/p>\n Aristote est s\u00e9rieux; saint Augustin est grave. Les disciples du premier ne sont que des p\u00e9dants; les pr\u00e9curseurs du second des hommes illumin\u00e9s (y compris les plus purs po\u00e8tes de l’Amour : Caton, Catulle, Ovide ou Luc).<\/p>\n Le rire na\u00eet du d\u00e9sastre : il ne le pr\u00e9c\u00e8de pas. Il pr\u00e9c\u00e8de la Foi et ne peut la suivre.<\/p>\n Ez\u00e9chiel ne riait pas, si \u00e9tranges que fussent les faces des Vivants, les Roues et les Semblances; Platon jouait dans le Tim\u00e9e<\/em> mais sans s’interdire la prise au s\u00e9rieux, f\u00fbt-ce de la bande de Moebius ou de ses jeux num\u00e9riques. Lie tseu sourit souvent, de la b\u00eatise humaine, de l’amour-propre de l’un et de la na\u00efvet\u00e9 de l’autre, mais son appareil demeure pesant.<\/p>\n L’auteur \u2013 ou les auteurs \u2013 de la Kosmopoiia<\/em> s’amuse \u2013 ou s’amusent. Ils s’enivrent des jeux de lettres et de nombres. Ils donnent leur appareil, d’abord, pour insens\u00e9, car on ne peut parler de l’Etre d’une mani\u00e8re sens\u00e9e, mais cette folie ne les g\u00eane pas, car le s\u00e9rieux de la science a montr\u00e9 sa limite, en ce temps o\u00f9 le vieux monde s’effondre (le Grec, l’Hell\u00e9nistique, le Carthaginois) sans cesser de discuter s\u00e9rieusement les trouvailles de ses destructeurs : le technite, le politicien, le savant.<\/p>\n La merveille est que, sous le sarcasme, la rigueur de l’architecture demeure sans faille, la pr\u00e9cision, parfaite des nombres et des noms.<\/p>\n C’est ainsi que l’appareil ne joue pas seulement des 4 et des 3 en chacun de ses niveaux; mais il n’est que ce jeu, en ses 4 niveaux : (4 X 7 = 28) \u2013 1, et en ses structures :<\/p>\n \u2013 l’Etre m\u00eame, le Cercle de 360\u00b0 ou de 36 d\u00e9cans,<\/p>\n \u2013 la Croix aux quatre termes,<\/p>\n \u2013 la Dialectique, diversifi\u00e9e \u00e0 l’infini, des informul\u00e9s et des formul\u00e9s, de la louange unificatrice et du partage, des El\u00e9ments et des Natures, de la statique et de la dynamique, du plus et du moins, des deux sens du temps, de la r\u00e9p\u00e9tition et de la diversit\u00e9, du discontinu et du continu, par le simple jeu des 4 et des 3.<\/p>\n L’une de ces dialectiques est purement num\u00e9rique : les 7 de la mati\u00e8re (3 + 4) et les 9 de la m\u00e9tamorphose des formes(3\u00b2). Elle architecture l’appareil tout entier (contenu dans le Cercle et polaris\u00e9 par la Croix) :<\/p>\n a) l’appareil des 7 :<\/p>\n b) l’appareil des 9 :<\/p>\n Les deux appareils donnent le m\u00eame nombre : 27.<\/p>\n (7 X 4) \u2013 1 ou 9 + 9 + 4 + 4 + 1.<\/p>\n Et c’est-\u00e0-dire qu’un cycle \u00e9tant choisi : la Grande Ann\u00e9e, l’Ere pr\u00e9cessionnelle ou la p\u00e9riode des 180 ans, son partage en 27 phases recouvrira les deux appareils :<\/p>\n 1) dans la Grande Ann\u00e9e de 25 920 ans :<\/p>\n 25 920 ans\/27 = 960 ans,<\/p>\n la Grande Ann\u00e9e se partage<\/p>\n \u2013 soit en 3 X 8 640 ans, \u00e0 raison de 960 ans X 9 : 9 entit\u00e9s par huit mill\u00e9naires,<\/p>\n \u2013 soit en 4 X 6 480 ans, \u00e0 raison de 3 \u00e8res de 2 160 ans par \u00ab\u00a0saison\u00a0\u00bb de six mill\u00e9naires.<\/p>\n 2) dans l’Ere de 2 160 ans :<\/p>\n 2 160 ans\/27 = 80 ans,<\/p>\n l’Ere se partage<\/p>\n \u2013 soit en 3 X 720 ans, \u00e0 raison de 80 ans X 9 : 9 entit\u00e9s par p\u00e9riode de 720 ans,<\/p>\n \u2013 soit en 4 X 540 ans, \u00e0 raison de 3 \u00ab\u00a0mois\u00a0\u00bb de 180 ans par saison de cinq si\u00e8cles.<\/p>\n 3) dans la p\u00e9riode de 180 ans :<\/p>\n 180\/27 = 6,666 ans,<\/p>\n la p\u00e9riode se partage<\/p>\n \u2013 soit en 3 X 60 ans, \u00e0 raison de 6,666 X 9 : 9 entit\u00e9s par phase de 60 ans,<\/p>\n \u2013 soit en 4 X 45 ans, \u00e0 raison de 3 \u00ab\u00a0petites p\u00e9riodes\u00a0\u00bb de 15 ans par saison de 45 ans.<\/p>\n Tout cycle formulant l’Unit\u00e9 temporelle, le calcul ne vaut pas seulement pour les 960 ans, 80 ans ou 6,666 ans, mais aussi bien pour les 11 520 ans (960 X 12) ou pour 6,666\/12 = 0,555, etc., dans les deux sens, \u00e0 l’infini.<\/p>\n D’o\u00f9 le rire.<\/p>\n Il ne na\u00eet pas de l’\u00e9tranget\u00e9 de la construction, dont l’une des Personnes de Dieu (le partageur) est pr\u00e9cis\u00e9ment l’architecte, mais de la vanit\u00e9 de l’homme, inconscient du partage et qui toujours se flatte soit de prolonger ce qui s’ach\u00e8ve, soit d’avancer le terme de ce qui se continue. L’homme est puissant : il peut se donner des chefs, mais ce sont l\u00e0 des \u00e9lections que compensent un claquement de langue ou son \u00e9cho.<\/p>\n Si bien qu’elles n’ont de sens, vers la caducit\u00e9, qu’en la dur\u00e9e humaine, non pas dans le temps de Dieu, diff\u00e9rent <\/em>\u00e0 ce point qu’il ne daigne m\u00eame plus \u00eatre le Cr\u00e9ateur.<\/p>\n Ce que l’appareil apporte<\/em><\/p>\n On peut voir au premier coup d’\u0153il ce que l’appareil de la Kosmopoiia<\/em> doit \u00e0 ceux d’Ez\u00e9chiel, de Platon et de Lie tseu. Avant tout : les 4 et les 3, mais aussi la r\u00e9partition cardinale des 4 : au nord-est, au nord-ouest, au sud-ouest, au sud-est; puis, l’imbrication de la trinit\u00e9 \u00e0 la fois en chacun des 4 et dans l’ensemble de la quadrature, elle-m\u00eame contenue en chacun des 3.<\/p>\n Plus profond\u00e9ment, on peut dire que l’appareil n’apporte aucune r\u00e9v\u00e9lation qui ne soit sugg\u00e9r\u00e9e dans les trois pr\u00e9c\u00e9dents. Mais il en d\u00e9veloppe les apports de telle sorte qu’ils semblent originaux.<\/p>\n Ce sont particuli\u00e8rement : l’asym\u00e9trie des seuils, la dualit\u00e9 des sens, la diversit\u00e9 des figures.<\/p>\n a) l’asym\u00e9trie des seuils<\/em><\/p>\n Elle est notable chez Platon : les 900 et les 1 260 dans l’\u00e8re pr\u00e9cessionnelle ou les diam\u00e8tres chevauchants des cercles inscrits, ainsi que chez Lie tseu : les 7 et les 9. Mais elle ne se r\u00e9v\u00e9lait alors que dans la partie inf\u00e9rieure de l’appareil. Ni le nombre des g\u00e9n\u00e9rations divines ni la Mutation et le Grand Commencement ne semblaient concern\u00e9s par cette asym\u00e9trie.<\/p>\n Les 7 et les 9 de la Kosmopoiia<\/em> la soulignent en haut comme en bas, interdisant de situer les seuils centraux au 1\/2 (entre 0 et 1) ou au doublement 2 (comme entre 1 et 4).<\/p>\n Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, nul calcul unique ne para\u00eet convenir aux 4 Lieux.<\/p>\n La suite des nombres entiers ou de leurs inverses rend compte de l’univers des dieux en Dieu et de l’univers de la r\u00e9p\u00e9tition (des Pythons et des Reflets); mais elle ne tient pas compte des deux autres univers.<\/p>\n Au contraire, les deux \u00e9quations pythagoriciennes : (q \u2013 1)\/q et q\/(q \u2013 1) rendent compte des univers des Anges et de celui des Rires, mais non pas des deux autres.<\/p>\n b) la dualit\u00e9 des sens<\/em><\/p>\n Elle n’est que sugg\u00e9r\u00e9e chez Ez\u00e9chiel et proclam\u00e9e chez Platon, nominalement dans le Politique<\/em>, num\u00e9riquement dans le Tim\u00e9e<\/em>.<\/p>\n Dans la Kosmopoiia<\/em>, elle est clairement d\u00e9finie : deux Anges sur quatre sont pr\u00e9d\u00e9cesseurs, et non moins pr\u00e9cis\u00e9ment nombr\u00e9e : le nombre des pr\u00e9d\u00e9cesseurs est 9.<\/p>\n Si, donc, le partage en (4 X 7) \u2013 1 est \u00e0 prendre dans le sens direct des signes (le sens des aiguilles d’une montre), le partage en 3 X 9 est \u00e0 prendre dans le sens inverse.<\/p>\n C’est en m\u00eame temps que les signes se succ\u00e8dent zodiacalement et pr\u00e9cessionnellement.<\/p>\n Les deux cercles inscrits ne tournent pas dans le m\u00eame sens, ce que Platon n’avait pas clairement pr\u00e9cis\u00e9, le laissant \u00e0 deviner au lecteur.<\/p>\n c) la diversit\u00e9 des figures<\/em><\/p>\n Elle ne peut \u00eatre plus grande qu’en Ez\u00e9chiel (jusqu’\u00e0 144) sans \u00eatre \u00e0 l’infini, comme par les puissances de 2, 3 et 4 chez Platon. Mais le jeu de la Kosmopoiia<\/em> : 28 \u2013 1 d’une part et 2 X (4 + 9) + 1 de l’autre, en jouant de \u2013 1 et de + 1, conduit \u00e0 la fois au nombre : 27, ainsi qu’\u00e0 l’infini des puissances : 36 = 6\u2076, 49 = 7\u2077, etc., entre 2\/1 et 1\/0, et \u00e0 l’infini des deux \u00e9quations : (q \u2013 1)\/q de \u00bd \u00e0 1 et q\/(q \u2013 1) de 1 \u00e0 2.<\/p>\n Car l’appareil n’impose jamais le nombre (3 et 4) sans donner toute sa part \u00e0 l’informel : aaa iii \u00f4\u00f4\u00f4, l’Ange des m\u00e9tamorphoses, le dieu des m\u00e9tamorphoses, les deux fois 27 voyelles du Nom total de Dieu, etc.<\/p>\n Si le semblable, le Miroir ou la chose identique s\u00e9parent les corps, le M\u00eame est comme la qualit\u00e9 du Sec chez Aristote : il conduit \u00e0 l’h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne, \u00e0 la diversit\u00e9 des formes.<\/p>\n Si le contraire rapproche les corps, l’Autre est comme l’Humide chez Aristote : il conduit \u00e0 l’homog\u00e8ne, \u00e0 l’indiscernabilit\u00e9 du Yin ou de la mati\u00e8re substantielle.<\/p>\n Mais une telle pr\u00e9tention est une absurdit\u00e9. Il est trop \u00e9vident que, distingu\u00e9es, les formes ne peuvent \u00eatre qu’autres; indistinctes, fondues dans le M\u00eame.<\/p>\n D\u00e8s lors, une autre distinction s’impose entre l’Indiff\u00e9rent et l’Aff\u00e9rent.<\/p>\n Dans l’aff\u00e9rence, les m\u00eames choses s\u00e9parent et les choses contraires rapprochent. Le M\u00eame est comme le Sec, et l’Autre comme l’Humide.<\/p>\n Dans l’indiff\u00e9rence, la chose m\u00eame unifie, elle rassemble et associe; la chose diff\u00e9rente \u2013 et indiff\u00e9rente \u2013 s’isole et se laisse dissocier. Le M\u00eame est comme l’Humide et l’Autre comme le Sec.<\/p>\n Ce qui ne fut qu’une dialectique : le M\u00eame et l’Autre, puis une trilogie, la chose m\u00eame, la m\u00eame chose et la diff\u00e9rence, est devenue une quadrature :<\/p>\n Il faut inventer une autre trinit\u00e9.<\/p>\n Nous savons que ce sera celle des 3 natures<\/em> d’abord, puis celle de la Trimurti<\/em> en Orient (Vichnou, Brahma, Civa), celle des Trois Personnes : le P\u00e8re, le Fils et l’Esprit \u00e0 partir de Nic\u00e9e.<\/p>\n L’Amour<\/em><\/p>\n Ainsi se r\u00e9sume l’histoire de quatre si\u00e8cles (- 580\/ – 180), v\u00e9cus dans le messianisme, puis l’utopie de l’Amour, et dans l’\u00e9loignement des dieux. Comme par un retournement de la dialectique verticale : Nord\/sud \u00e0 la dialectique horizontale : Orient\/Occident.<\/p>\n Au plan id\u00e9ologique : du M\u00eame et de l’Autre \u00e0 l’Aff\u00e9rent et \u00e0 l’Indiff\u00e9rent.<\/p>\n L’appareil de la Kosmopoiia<\/em> rejoint le pr\u00e9cis d’Ez\u00e9chiel. Comme la Vision, il ne traite des 3 que par les 4, et des 4 que par les 3. Et les 3 dont il joue sont encore la Roue (les 360\u00b0), la dialectique de la Semblance et la diversit\u00e9 de la Vie. Mais, sur ces 3, les 4 se fondent : les deux M\u00eames et les deux Autres. La seule r\u00e9alit\u00e9 des Anciens : la chose m\u00eame est devenue le mal par excellence : l’Indiff\u00e9rence, de sorte que le dernier soutien des technites : le Logos, l’Etre en soi, s’abolit.<\/p>\n Dieu est louangeur (partag\u00e9) ou partageur (lou\u00e9), mais il ne cr\u00e9e plus : il formule, par la louange, par le partage, par le rire, le claquement de langue, l’\u00e9cho. Il est redevenu le dieu magicien qui a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 le Taureau.<\/p>\n Sans doute, en -220\/-180, le d\u00e9miurge n’est pas mort, ni Baal ni le Taureau. Ce ne sera qu’en -105 que Marius \u00f4tera le Minotaure des enseignes. Et ce sera seulement le panth\u00e9on des empereurs qui exclura des 12 toute figure taurique.<\/p>\n Pour ou contre le chald\u00e9en se battent encore le S\u00e9leucide Antiochos III, leur adversaire, et le Mac\u00e9donien, leur d\u00e9fenseur; ou Carthage et Rome. Les plus longues guerres de l’Antiquit\u00e9 ne prendront fin qu’en -146, par la destruction de la Mac\u00e9doine, de Corinthe et de Carthage entre autres.<\/p>\n Deux si\u00e8cles passeront avant que l’Amour ne s’incarne sous la figure de l’Attendu : le Bouddha de Charit\u00e9 ou le Christ. Mais, d\u00e9j\u00e0, le nouveau m\u00e9tier est formul\u00e9, o\u00f9 les fils qui tissent les destins des hommes ne sont plus le M\u00eame et l’Autre mais le Contraire et le Semblable, unis dans le Prochain.<\/p>\n <\/p>\n Jean-Charles Pichon<\/p>\n Photo Pierre-Jean Debenat<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" IV Les Hell\u00e9nistiques : LA KOSMOPOIIA Le texte : Je t’invoque, toi qui enveloppes tout l’univers, en toute langue, en tout dialecte, en la fa\u00e7on dont t’a chant\u00e9 d’abord celui que tu as \u00e9tabli et qui a re\u00e7u … Continuer la lecture ![\"\"](\"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/wp-content\/uploads\/2011\/10\/KOSMO006.jpg\" "\\"KOSMO006\\"")
<\/a>
\n<\/a><\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a>