{"id":871,"date":"2011-10-10T09:10:23","date_gmt":"2011-10-10T07:10:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/?p=871"},"modified":"2012-06-22T17:09:27","modified_gmt":"2012-06-22T15:09:27","slug":"les-precis-ridicules","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/?p=871","title":{"rendered":"LES PRECIS RIDICULES – I (1) –"},"content":{"rendered":"

 <\/p>\n

Cr\u00e9\u00e9es par Elisabeth Meichelbeck, les \u00e9ditions Coh\u00e9rence ont publi\u00e9, dans les ann\u00e9es 80, d’importantes oeuvres de Jean-Charles Pichon. C’est avec l’aimable autorisation de Jean-Charles Brickmann que j’entreprends de mettre en ligne certaines d’entre elles.<\/p>\n

\"\"<\/a>

1982<\/p><\/div>\n

Pr\u00e9face<\/strong><\/h2>\n

 <\/p>\n

1<\/strong><\/h3>\n

 <\/p>\n

Le but de toutes les qu\u00eates humaines : mystiques ou mythologiques, philosophiques ou scientifiques, est la connaissance ou la reconnaissance ou la naissance (cr\u00e9ation) de ce qui est<\/em>.<\/p>\n

Or, selon les \u00e9poques, ne sont glorifi\u00e9es que celles-ci ou celles-l\u00e0 : tant\u00f4t les qu\u00eates irrationnelles, tot\u00e9miques, religieuses, th\u00e9ologiques, th\u00e9osophiques, tant\u00f4t les qu\u00eates rationnelles des philosophes ou des savants, technites mac\u00e9doniens, urbanistes, m\u00e9decins, techniciens, technocrates.<\/p>\n

Pour n’\u00e9tudier que l’histoire des quatre derniers mill\u00e9naires, nous voyons que la qu\u00eate irrationnelle a domin\u00e9 l’humanit\u00e9 de \u2013 2 000 \u00e0 \u2013 500 plus ou moins et, de nouveau, depuis l’an 0 jusque vers 1650. La qu\u00eate rationnelle a domin\u00e9 dans les cinq derniers si\u00e8cles avant J.-C. et, de nouveau, depuis 1650.<\/p>\n

Mais que s’est-il pass\u00e9 \u00e0 la jointure de ces p\u00e9riodes, vers \u2013 600\/ — 550 ou vers 1560\/1610, puis vers \u2013 250\/200 ou depuis 1900? C’est-\u00e0-dire : comment l’humanit\u00e9 passe-t-elle de l’irrationnel au rationnel et \u00e0 l’inverse? Cela n’est jamais \u00e9clairci.<\/p>\n

En effet, le rationalisme se pr\u00e9sente toujours comme un progr\u00e8s d\u00e9finitif sur l’obscurantisme m\u00e9di\u00e9val : il n’est donc pas question qu’il s’\u00e9tudie lui-m\u00eame, dans ses prol\u00e9gom\u00e8nes ou dans ses origines.<\/p>\n

A l’inverse, l’irrationnelle croyance au dieu nouveau : IHV, l’IHS ou l’Esprit (pour ne parler que des dieux occidentaux) se pr\u00e9sente comme un salut d\u00e9finitif : il rejette dans le paganisme ou la mythologie les \u00e9sot\u00e9rismes ant\u00e9rieurs.<\/p>\n

Pour le double motif, les \u0153uvres de transition ne sont pas \u00e9tudi\u00e9es ou ne le sont pas s\u00e9rieusement. Les vocables qui les caract\u00e9risent : visions, fantasmes, d\u00e9lires, ne tendent qu’\u00e0 en affirmer le caract\u00e8re ridicule, d’autant plus ridicule que les ouvrages transitoires se pr\u00e9tendent plus pr\u00e9cis.<\/p>\n

En notre \u00e9poque, tout particuli\u00e8rement, on dira que ce d\u00e9dain ne se con\u00e7oit que trop bien. Comment prendre au s\u00e9rieux un syst\u00e8me du monde fond\u00e9 sur les visions d’Ez\u00e9chiel ou celles d’un libertin, les 12 de Platon ou les 12 de Kant, les simplifications d’un Lie Tseu ou d’un Jung, les hallucinations de la Kosmopoiia<\/em> ou de Marcel Duchamp?<\/p>\n

Autant vaudrait croire \u00e0 l’\u00e9sot\u00e9risme des tribus ou \u00e0 l’alchimie m\u00e9di\u00e9vale, \u00e0 l’id\u00e9alisme, au cat\u00e9gorisme, au tao\u00efsme, aux arch\u00e9types, aux structures de l’herm\u00e9tisme ou \u00e0 celles du Grand Jeu!<\/p>\n

Dieu merci, nous n’en sommes plus \u00e0 croire en Dieu!<\/p>\n

Mais est-ce bien s\u00fbr?<\/p>\n

Que se passerait-il s’il se r\u00e9v\u00e9lait, au contraire, que des \u0153uvres si diverses mais \u00e9galement folles, ne cessent, au cours des si\u00e8cles ambigus, de formuler une seule et m\u00eame r\u00e9alit\u00e9, le R\u00e9el m\u00eame, sauf du fanatisme religieux et de l’illusion rationaliste?<\/p>\n

Aussi bien les religions successives que les p\u00e9riodes sans dieu n’auraient-elles pas pour principal souci de rejeter ou d’abolir de tels appareils syst\u00e9matiques, moins ridicules que maudits?<\/p>\n

Cette mal\u00e9diction se pr\u00e9sente comme permanente, bien qu’elle s’applique de mani\u00e8re toute diff\u00e9rente selon l’\u00e9poque et selon l’appareil.<\/p>\n

1) Tant\u00f4t, comme dans le cas d’Ez\u00e9chiel ou de Nuysement, l’\u0153uvre n’est pas enti\u00e8rement ignor\u00e9e, mais r\u00e9duite au niveau de l’\u00e9lucubration, ce qui interdit qu’elle soit s\u00e9rieusement \u00e9tudi\u00e9e. Vision de po\u00e8te ou d’occultiste, voil\u00e0 tout!<\/p>\n

2) Tant\u00f4t, la gloire du philosophe, Platon ou Kant, interdit le m\u00e9pris. C’est alors sous le poids des commentaires et des \u00e9tudes qu’on tente d’\u00e9touffer le pr\u00e9cis<\/em>, les nombres de Platon, les cat\u00e9gories de Kant, pr\u00e9sent\u00e9 comme un jeu ou comme la faiblesse d’un esprit g\u00e9nial par ailleurs. Des dizaines d’ouvrages ne citent m\u00eame pas, consacr\u00e9s \u00e0 Platon, les Cercles du Tim\u00e9e<\/em>, ou, consacr\u00e9s \u00e0 Kant, les tableaux de celui-ci.<\/p>\n

3) Mais la m\u00e9thode la plus courante est l’exclusion.<\/p>\n

a) Lie Tseu n’est pas re\u00e7u dans les Annales de Se-ma-t’seu; \u00e0 de certains moments son existence est ni\u00e9e. L’ouvrage de Jung et de Pauli n’est pas encore traduit de l’allemand en fran\u00e7ais trente ans apr\u00e8s sa parution, etc.<\/p>\n

b) Le plus surprenant des textes herm\u00e9tiques, la Kosmopoiia<\/em>, est demeur\u00e9 inconnu ou noy\u00e9 dans les lourds recensements d’\u00e9rudits, qui le sacrifient volontiers \u00e0 un quelconque \u00ab\u00a0trait\u00e9 de teinture\u00a0\u00bb. L’admirable \u00e9tude de Carrouges sur Les machines c\u00e9libataires<\/em> de Jarry, de Roussel, de Kafka, etc., est encore inconnu, vingt-six ans apr\u00e8s sa publication.<\/p>\n

Jarry, Roussel, Kafka eux-m\u00eames, ridiculis\u00e9s de leur vivant, ne sont \u00e9tudi\u00e9s que litt\u00e9rairement et non comme les proph\u00e8tes qu’ils furent. S’ils ne sont pas morts jeunes et mis\u00e9rables, ils ont achev\u00e9 leur vie par un suicide (Roussel, Kammerer).<\/p>\n

Une si permanente mal\u00e9diction infirme l’hypoth\u00e8se que les huit pr\u00e9cis puissent \u00eatre seulement ridicules : on ne maudit pas l’imb\u00e9cile et moins encore huit imb\u00e9ciles qui, par des cheminements diff\u00e9rents, en sont venus \u00e0 dire la m\u00eame chose.<\/p>\n

La peur et non le m\u00e9pris explique que les herm\u00e9tistes ignorent la Kosmopoiia<\/em>, les officiels chinois Lie tseu, l’\u00e9sot\u00e9risme kabbalistique Ez\u00e9chiel, les alchimistes Nuysement, les philosophes le Nombre de Platon et la grille de Kant, nos acad\u00e9mies Jung, nos universit\u00e9s Carrouges, etc.<\/p>\n

La peur de quoi?<\/p>\n

Jung lui-m\u00eame donne ici une premi\u00e8re r\u00e9ponse : \u00ab\u00a0Ce n’est pas dans un domaine d\u00e9j\u00e0 connu que l’on d\u00e9couvre de nouveaux points de vue, mais c’est dans des endroits d\u00e9laiss\u00e9s, \u00e9vit\u00e9s et m\u00eame discr\u00e9dit\u00e9s\u00a0\u00bb. Ne sont-ils pas discr\u00e9dit\u00e9s \u00e0 cause des points de vue qu’ils pr\u00e9sentent?<\/p>\n

Car, ce qui est vrai des huit pr\u00e9cis l’est de bien d’autres, dont certains datent de quatre mille ans et plus : les terres cuites de Sumer, les 12 invers\u00e9s de T\u00e2bi-Outoul-Enlil, et dont les autres : l’Alice de Lewis Carroll ou l’Igitur de Mallarm\u00e9, sont de m\u00eame d\u00e9tourn\u00e9s de leur sens, pour ne point parler des grandes \u0153uvres math\u00e9matiques d’un Wronski ou d’un Heaviside, dont la simple mention est toujours interdite.<\/p>\n

2<\/strong><\/h3>\n

 <\/p>\n

Mais, parmi tant de pr\u00e9cis, pourquoi seulement les huit que pr\u00e9sente ce livre?<\/p>\n

Je pourrais dire qu’il fallait se restreindre, sous peine de s’\u00e9garer et d’\u00e9garer le lecteur par un trop grand nombre de textes. Je pourrais aussi donner le choix comme pr\u00e9m\u00e9dit\u00e9, puisqu’il prom\u00e8ne l’esprit \u00e0 travers des \u00e9poques, des peuples, des fonctions les plus divers, d\u00e9montrant ainsi la p\u00e9rennit\u00e9 et l’universalit\u00e9 de la qu\u00eate en question.<\/p>\n

La v\u00e9rit\u00e9 est autre : je n’ai pas choisi.<\/p>\n

Des huit appareils \u00e9tudi\u00e9s, \u00e0 l’exception de l’ouvrage de Jung, sept ne m’ont pas quitt\u00e9 pendant vingt ans, malgr\u00e9 une fuite parfois \u00e9perdue devant les exigences de mon temps et les contraintes de l’Etat, de Paris \u00e0 Neuville, de la Ni\u00e8vre \u00e0 la Bretagne, des C\u00e9vennes en d’autres lieux.<\/p>\n

Ils avaient chacun son histoire.<\/p>\n

Ma premi\u00e8re bible m’a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e par mon premier ami; Les machines c\u00e9libataires<\/em> par l’une de mes premi\u00e8res amies. Le livre de Lie tseu fut aussi un don, le don involontaire d’un voleur, et le Festugi\u00e8re qui contient la Kosmopoiia<\/em> fut le produit d’une erreur, car ce n’\u00e9tait pas l’ouvrage que j’avais voulu me procurer. Vingt fois en ces vingt ans, j’ai entrepris l’\u00e9tude de la Critique de la Raison pure<\/em> ou de la R\u00e9publique<\/em> de Platon sans parvenir \u00e0 prendre au s\u00e9rieux les tables de l’une et les calculs de l’autre.<\/p>\n

De m\u00eame, c’est bien souvent que j’ai relu le Livre d’Ez\u00e9chiel, le Locus Solus<\/em> de Roussel, le Docteur Faustroll<\/em> de Jarry ou la Kosmopoiia<\/em> de Leyde avec la volont\u00e9 de comprendre.<\/p>\n

Mais, en moins d’une semaine, du 4 au 10 mai 1979, les sept \u0153uvres me sont apparues claires et, au bout de la semaine, Jean-Marie Lepeltier m’apportait le huiti\u00e8me appareil, le livre de Jung, introuvable en France. La m\u00eame semaine enfin, un autre de mes amis, Andr\u00e9 Bouguenec, m’avait pr\u00eat\u00e9 le Janus<\/em> d’Arthur Koestler, sachant que le d\u00e9nuement o\u00f9 je vis m’interdit d’acheter des livres.<\/p>\n

Ridicule?<\/p>\n

Ou bien quoi?<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Premi\u00e8re partie<\/strong><\/h2>\n

 <\/p>\n

DU MEME<\/strong><\/h2>\n

A L’AFFERENT<\/strong><\/h2>\n

 <\/p>\n

I<\/strong><\/h2>\n

Les juifs :<\/h3>\n

EZECHIEL<\/strong><\/h3>\n

 <\/p>\n

Le texte :<\/em><\/p>\n

4 \u2013 Je vis, et voici un vent de temp\u00eate venant du nord, et une grande nu\u00e9e, avec des fulgurations d’un feu tout resplendissant; et elle renfermait une sorte de m\u00e9tal brillant, en plein feu.<\/p>\n

5 \u2013 Les 4 vivants <\/em>\u2013 Elle contenait aussi la ressemblance de quatre \u00eatre vivants et voici quel \u00e9tait leur aspect : ils ressemblaient \u00e0 des hommes. 6 \u2013 Chacun avait quatre faces et chacun avait quatre ailes. 7 \u2013 Leurs jambes, bien verticales, avaient des sabots de bovins et \u00e9tincelaient comme l’airain poli. 8 \u2013 Des mains d’homme prolongeaient leurs ailes sur leurs quatre faces, les quatre ayant leurs faces et leurs ailes. 9 \u2013 Leurs ailes \u00e9taient jointes l’une \u00e0 l’autre : ils ne tournaient pas en marchant, chacun allait droit devant soi. 10 \u2013 Et voici la ressemblance de leurs faces : une face d’homme, une face de lion \u00e0 droite (\u00e0 tous les quatre), une face de taureau \u00e0 gauche (\u00a0 ) et une face d’aigle (\u00a0 ). 11 \u2013 Et leurs ailes (\u00a0 ) \u00e9taient d\u00e9ploy\u00e9es, deux se joignant par le haut et deux couvrant leur corps. 12 \u2013 Chacun allait devant soi; l\u00e0 o\u00f9 l’esprit les faisait aller, ils allaient, ils ne se retournaient pas. 13 et 14 (dans la version des Septante) \u2013 Et, au milieu des \u00eatres vivants, \u00e9tait comme une forme de charbons ardents, comme un aspect de lampes circulant au milieu des vivants et (ou) un \u00e9clat de feu, et du feu sortait l’\u00e9clair.<\/p>\n

15 \u2013 Et je regardai les vivants, et voici sur le sol une roue aupr\u00e8s d’eux, sur leurs quatre faces.<\/p>\n

16 \u2013 Les 4 roues<\/em> \u2013 L’aspect des roues et leur mati\u00e8re \u00e9taient comme du tarchich, et toutes quatre \u00e9taient semblables; leur aspect et leur structure \u00e9taient comme une roue engag\u00e9e dans une roue. 17 \u2013 Elles allaient sur leurs quatre c\u00f4t\u00e9s et ne se retournaient pas dans leur marche. 18 \u2013 Leurs jantes \u00e9taient d’une hauteur effrayante, enti\u00e8rement recouvertes d’yeux.<\/p>\n

19 \u2013 Quand les vivants allaient, les roues allaient \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d’eux; quand ils s’\u00e9levaient, elles s’\u00e9levaient aussi. 20 et 21 \u2013 (redites).<\/p>\n

22 \u2013 Au-dessus des t\u00eates des vivants, il y avait comme un firmament, pareil \u00e0 un cristal \u00e9blouissant, au-dessus des t\u00eates. 23 \u2013 Et, sous le firmament, se dressaient leurs ailes, l’une contre l’autre, et chacun en avait deux (autres) qui couvraient leur corps. 24 \u2013 Le bruit<\/em> \u2013 Et j’entendais retentir leurs ailes, quand ils allaient, tel le bruit des grandes eaux, tel le tonnerre du Tout-Puissant; tel le tumulte d’une arm\u00e9e quand ils s’arr\u00eataient et laissaient retomber leurs ailes. 25 \u2013 (redite).<\/p>\n

26 \u2013 Le tr\u00f4ne<\/em> \u2013 Au-dessus du firmament, qui \u00e9tait sur leurs t\u00eates, se voyait comme un saphir qui ressemblait \u00e0 un tr\u00f4ne. L’homme de m\u00e9tal<\/em> \u2013 Et, sur cette semblance de tr\u00f4ne, il y avait comme une apparence de semblant d’homme. 27 \u2013 A l’int\u00e9rieur et \u00e0 l’ext\u00e9rieur (de l’homme) je vis du m\u00e9tal brillant, semblant de feu, depuis ce qui paraissait ses reins vers le haut; et, depuis ses reins vers le bas, je vis un semblant de feu, qui rayonnait autour de lui.<\/p>\n

28 \u2013 L’\u00e9clat<\/em> \u2013 Tel l’arc dans la nu\u00e9e en un jour de pluie, tel apparaissait l’\u00e9clat dont il resplendissait. Telle \u00e9tait l’apparence de la gloire de Yahv\u00e9 (IHV).<\/p>\n

Re\u00e7ue par Ez\u00e9chiel dans la trenti\u00e8me ann\u00e9e (selon le verset 1) ou dans la cinqui\u00e8me ann\u00e9e du roi Yoyakin (selon le verset 2), cette vision est le premier appareil<\/em> minutieusement d\u00e9crit par lequel on a tent\u00e9 de d\u00e9finir l’Etre en soi<\/em>. La premi\u00e8re date donne : – 568, la seconde : – 593.<\/p>\n

Ces deux dates englobent tout le Livre d’Ez\u00e9chiel, dont les visions s’\u00e9chelonnent entre la 6\u00e8me<\/sup> ann\u00e9e (- 592) et la 25\u00e8me<\/sup> (- 573). Si la vision de l’appareil est ant\u00e9rieure \u00e0 toutes les autres, le Livre n’en est que l’\u00e9claircissement; si elle leur est post\u00e9rieure, le Livre est le r\u00e9cit de la qu\u00eate qui y conduit.<\/p>\n

Dans tous les cas :<\/p>\n

a) historiquement, la vision et le livre se situent dans les trente premi\u00e8res ann\u00e9es de la Captivit\u00e9 de Babylone (- 598\/568),<\/p>\n

b) mat\u00e9riellement, la vision d\u00e9crit les 3 et les 4, alors que le livre ordonne essentiellement les 12 (tribus).<\/p>\n

Les 3 de la vision sont : les Vivants, les Roues et les Semblances, chacune de ces structures \u00e9tant au nombre de 4.<\/p>\n

Seules, les 4 faces vivantes et les 4 semblances sont d\u00e9finies, les 4 roues simplement nombr\u00e9es.<\/p>\n

Les 4 faces sont le Taureau (de Terre), l’Aigle (d’Air), le Lion (de Feu) et l’Homme : elles se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 la tr\u00e8s ancienne symbolique des quatre El\u00e9ments, o\u00f9 l’Homme fut toujours le Poisson (Dumuzi, Oann\u00e8s, Ounis\/Osiris).<\/p>\n

Les 4 semblances sont le Bruit (des ailes), le Tr\u00f4ne, l’Homme et l’Eclat.<\/p>\n

Les 3 semblances du bruit sont : les grandes eaux, le tonnerre et le tumulte d’une arm\u00e9e,<\/p>\n

les 3 semblances de la partie sup\u00e9rieure sont le Firmament, la Pierre (cristal ou saphir) et le Tr\u00f4ne,<\/p>\n

les 3 semblances de l’Homme sont l’homme lui-m\u00eame, le m\u00e9tal et le feu,<\/p>\n

les 3 semblances de l’Eclat sont l’arc, la nu\u00e9e et la pluie.<\/p>\n

Les 4 semblances, ainsi, sont 12, comme les tribus, mais \u00e9galement comme le produit 3 X 4.<\/p>\n

Le Tr\u00f4ne (firmament\/saphir) est au-dessus du Bruit; l’Homme (m\u00e9tal\/feu) est sur le Tr\u00f4ne; l’Eclat (dans la nue et la pluie) enveloppe l’Homme. Plut\u00f4t qu’ascension d’une trinit\u00e9 \u00e0 l’autre, il y a englobement d’une trinit\u00e9 par l’autre, du Bruit par le Firmament, du Firmament par l’Homme, de l’Homme par l’Eclat.<\/p>\n

A l’inverse, les quadrilogies sont contenues dans chacun des trois : les 4 faces en chaque vivant, les 4 roues sur les 4 c\u00f4t\u00e9s de chaque vivant, les 4 semblance en l’Etre.<\/p>\n

Enfin, chaque vivant lui-m\u00eame est d\u00e9fini triplement : par les 4 faces, les 4 ailes et les charbons-lampes.<\/p>\n

C’est-\u00e0-dire qu’aucun des 4 n’est d\u00e9fini autrement que par les 3, aucun des 3 autrement que par les 4; le 12, jamais nombr\u00e9, ne cesse d’\u00eatre pr\u00e9sent.<\/p>\n

Les roues ne sont pas aussi nettement trinitaires que les autres symboles. Le proph\u00e8te distingue en elles, pourtant, les trois composants de tout \u00eatre : leur aspect (de roues), leur structure et leur sens (ou le sens de leur marche, dialectis\u00e9).<\/p>\n

En cette symbolique, l’aspect, la structure et le sens des roues ne sont pas autres que les faces, les lampes et les ailes des vivants, ou les trois semblances du Bruit (le tonnerre, les eaux, l’arm\u00e9e), les trois semblances du Sup\u00e9rieur (le saphir, le tr\u00f4ne et l’homme), les trois semblances de l’Homme (en soi<\/em>, le m\u00e9tal et l’\u00e9clat) et les trois semblances de l’Eclat (l’arc, le m\u00e9tal et la pluie).<\/p>\n

Enfin, toutes ces trilogies fragmentaires ne sont pas autres que la trilogie-totalit\u00e9 : les Vivants, les Roues, les Semblances.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Le Nombre de l’ensemble est :<\/p>\n

1 X 3 X 4 X 3 = 36,<\/p>\n

lisible aux quatre niveaux :<\/p>\n

– en l’Unit\u00e9 au 1er<\/sup> niveau : l’Etre,<\/p>\n

– en la Trinit\u00e9 au 2\u00e8me<\/sup>,<\/p>\n

– en la Douzaine au 3\u00e8me<\/sup>,<\/p>\n

– dans les trois douzaines au 4\u00e8me<\/sup>.<\/p>\n

Le livre d’Ez\u00e9chiel<\/em><\/p>\n

Au premier regard, le Livre d’Ez\u00e9chiel semble d’un autre auteur. Ne s’y retrouvent ni les d\u00e9comptes ni la symbolique m\u00eame de la premi\u00e8re\/derni\u00e8re vision. Une lecture plus approfondie situe cependant l’\u0153uvre sur les 3 plans de l’Histoire (ou du sens<\/em>), de la Vision (ou de l’aspect<\/em>) et de la Symbolique (ou de la structure<\/em>), ainsi que l’Introduction.<\/p>\n

1) dans le sens<\/em>, le Livre raconte l’histoire de l’Etre IHV \u00e0 travers ses divers s\u00e9jours, depuis l’antique Babylone, la cit\u00e9 taurique ou kh\u00e9rubine, jusqu’\u00e0 l’\u00e9poque d’Ez\u00e9chiel : la captivit\u00e9 de Juda en cette m\u00eame Babylone. Puis, il proph\u00e9tise l’avenir de J\u00e9rusalem sur 430 ans : 390 ans de d\u00e9sastres (-593\/ -203)\u00a0 et 40 ans de \u00ab\u00a0retournement\u00a0\u00bb (-203\/ -163), \u00e0 travers les grandes invasions perses, \u00e9gyptiennes, hell\u00e9nistiques (Gog et Magog), etc., jusqu’\u00e0 la J\u00e9rusalem future.<\/p>\n

2) dans la vision<\/em>, le Livre d\u00e9crit les 4 s\u00e9jours en les situant :<\/p>\n

– au Nord, la cit\u00e9 kh\u00e9rubine, de Terre,<\/p>\n

– \u00e0 l’Orient, la vision des deux Aigles et de l’Arbre, symboles d’Air,<\/p>\n

– au Midi, la J\u00e9rusalem nouvelle, que symbolisent le Tr\u00f4ne, le Roi et le Lion, symboles de Feu,<\/p>\n

– \u00e0 l’Occident, les grandes Eaux, par l’inondation desquelles rena\u00eetra la race du Seigneur, ou, d’une mani\u00e8re plus g\u00e9n\u00e9rale, l’Homme (Poisson).<\/p>\n

3) dans le symbole<\/em>, les cl\u00e9s du Livre demeurent les structures d’Isra\u00ebl : les 12 tribus.<\/p>\n

Ces 12 tribus ne sont pas imm\u00e9diatement identifiables aux 4 X 3 de l’Introduction. Mais :<\/p>\n

a) les 4 de l’Introduction se r\u00e9partissent sans peine entre les 4 El\u00e9ments : le Taureau\/Ch\u00e9rubin est de Terre, l’Aigle d’Air, le Lion de Feu, l’Homme d’Eau,<\/p>\n

b) les El\u00e9ments se juxtaposent aux Cardinaux,<\/p>\n

c) les 12 tribus se r\u00e9partissent dans les Cardinaux et cette r\u00e9partition conclut le Livre.<\/p>\n

Le probl\u00e8me est ici que, tout au long du Pentateuque, les 12 tribus n’ont pas pr\u00e9sent\u00e9 la m\u00eame signification. La Tradition y reconna\u00eet 4 symboliques diff\u00e9rentes, la 4\u00e8me<\/sup> \u00e9tant la figure d’Ez\u00e9chiel :<\/p>\n

la 1\u00e8re<\/sup> (Gen\u00e8se, 29-30 et 35, 16-18) raconte les naissances des Enfants de Jacob,<\/p>\n

la 2\u00e8me<\/sup> (Gen\u00e8se, 49, 1-28) est contenue dans les b\u00e9n\u00e9dictions de Jacob \u00e0 ses fils,<\/p>\n

la 3\u00e8me<\/sup> (Deut\u00e9ronome, 33) est contenue dans les b\u00e9n\u00e9dictions de Mo\u00efse aux tribus.<\/p>\n

De m\u00eame que l’explication de l’Introduction renvoie au Livre, celle du Livre renvoie \u00e0 la Bible tout enti\u00e8re. Car, \u00e0 l’inverse de l’analyse rationnelle, qui proc\u00e8de du Tout vers la partie, l’explication symbolique proc\u00e8de de la partie vers le Tout : aucune symbolique ne s’\u00e9claire hors de l’Etre.<\/p>\n

La Gen\u00e8se<\/em><\/p>\n

La figure d’origine donne \u00e8 enfants \u00e0 Lia, premi\u00e8re \u00e9pouse de Jacob :<\/p>\n

4 fils dans un premier temps : Ruben, Sim\u00e9on, L\u00e9vi, Juda,<\/p>\n

2 fils et 1 fille dans un deuxi\u00e8me temps : Issachar, Zabulon et Dina,<\/p>\n

2 fils \u00e0 la servante de Rachel (Zilpha) : Gad, Aser,<\/p>\n

2 fils \u00e0 Rachel, la seconde \u00e9pouse : Joseph, Benjamin.<\/p>\n

Chacun de ces enfants, \u00e0 l’exception de la fille, est d\u00e9fini par une b\u00e9n\u00e9diction soit de Lia, soit de Rachel. Mais ces b\u00e9n\u00e9dictions ne peuvent \u00eatre rattach\u00e9es aux grandes symboliques, \u00e9l\u00e9mentales ou zodiacales entre autres.<\/p>\n

Au contraire, ce rattachement est ais\u00e9 dans les b\u00e9n\u00e9dictions de Jacob sur son lit de mort, bien que celles-ci ne soient plus que 11, car Jacob lui-m\u00eame est le Patriarche, le B\u00e9lier.<\/p>\n

Le parall\u00e9lisme entre les deux s\u00e9ries de b\u00e9n\u00e9dictions r\u00e9v\u00e8le d\u00e9j\u00e0 comme une premi\u00e8re \u00e9volution dans la symbolique des 12 fils.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Gustave Dor\u00e9 Pri\u00e8re de Jacob<\/p><\/div>\n

\u00a0<\/address>\n
\u00a0<\/address>\n
\u00a0<\/address>\n
\u00a0<\/address>\n

Ruben rach\u00e8te de l’Humiliation \u2013 Jacob le nomme : l’Eau Profonde,<\/p>\n

Sim\u00e9on rach\u00e8te de la Haine et L\u00e9vi attache ou \u00ab\u00a0est attach\u00e9\u00a0\u00bb \u2013 Jacob les \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 nomme Fr\u00e8res (jumeaux),<\/p>\n

Juda est la Louange \u2013 Jacob le nomme le Lion,<\/p>\n

Dan est la Justice \u2013 Jacob le nomme la Vip\u00e8re,<\/p>\n

Nephtali est le fruit du Combat \u2013 Jacob le nomme Biche (ou le Ch\u00eane, \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 dans une version premi\u00e8re?),<\/p>\n

Gad est la Bonne Fortune \u2013 Jacob le d\u00e9finit par la Balance,<\/p>\n

Aser est le Bonheur \u2013 Jacob le d\u00e9finit par le Pain,<\/p>\n

Issachar est le Salaire \u2013 l’Ane selon Jacob,<\/p>\n

Zabulon est l’Honneur \u2013 le Rivage, selon Jacob,<\/p>\n

Dina n’est pas b\u00e9nie,<\/p>\n

Joseph rach\u00e8te de la Honte \u2013 Jacob le nomme le \u00ab\u00a0rejeton de l’Arbre\u00a0\u00bb,<\/p>\n

Benoni, le B\u00e9ni, devient Benjamin, le Bien-Aim\u00e9, pour Jacob, qui le d\u00e9finit \u00a0 par le Loup.<\/p>\n

Dans le zodiaque de Sumer, ainsi que dans la tradition grecque, le Loup (Lycus<\/em>) a le sens de l’Archer, du Sagittaire, signe de Feu.<\/p>\n

Ainsi, les fils de Rachel\/Bilhia sont d’eau (Dan), d’air (Nephtali, l’Arbre ou le Verseau), de terre (Joseph ou la Caper, rejeton de l’Arbre) et de feu (Benjamin).<\/p>\n

Ruben est d’eau, Sim\u00e9on\/L\u00e9vi d’aire (les G\u00e9meaux), Juda de feu,<\/p>\n

Gad est d’air (la Balance), Aser de terre,<\/p>\n

Issachar est de terre, Zabulon d’eau.<\/p>\n

3 sont de terre : Joseph, Aser et Issachar,<\/p>\n

3 d’eau : Ruben, Dan et Zabulon,<\/p>\n

3 d’air : Nephtali, Sim\u00e9on\/L\u00e9vi, Gad,<\/p>\n

3 de feu : Benjamin le Loup, Juda le Lion et Dina l’innomm\u00e9e.<\/p>\n

Celle-ci \u00e9cart\u00e9e, Jacob lui-m\u00eame sera la 3\u00e8me<\/sup> structure de feu : le B\u00e9lier.<\/p>\n

Les b\u00e9n\u00e9dictions de Jacob seront tenues pour proph\u00e9tiques, car les maudits (Ruben, Sim\u00e9on, L\u00e9vi) et l’oubli\u00e9e seront de fait exclus des syncr\u00e9tismes b\u00e9liques. Les quatre glorifi\u00e9s se partageront la gloire d’Isra\u00ebl : Joseph au temps du triomphe en Egypte, Benjamin au temps de Mo\u00efse, Dan au temps des Juges et Juda au temps des Rois.<\/p>\n

Les Nombres<\/em><\/p>\n

Le dieu de Mo\u00efse, l’Arche, est un dieu de Feu, parmi les El\u00e9ments. C’est aussi un dieu du Nombre, parmi les Sciences. Les b\u00e9n\u00e9dictions de Mo\u00efse, ainsi, ne sont plus fond\u00e9es sur le zodiaque mais sur les nombres.<\/p>\n

Deux recensements les explicitent. L’un au d\u00e9part du Sina\u00ef (Nombres<\/em>, 2); l’autre \u00e0 l’arriv\u00e9e \u00e0 la Terre Promise, quarante ans plus tard. Les deux d\u00e9nombrent un peu plus de six cent mille hommes adultes; mais ils r\u00e9v\u00e8lent aussi comment certaines tribus ont cr\u00fb pendant l’Exode, et d’autres se sont affaiblies.<\/p>\n

a) 4 ont d\u00e9cr\u00fb : Sim\u00e9on (de 37 000 hommes), Ruben, Gad et Nephtali,<\/p>\n

b) 4 ont cr\u00fb tr\u00e8s mod\u00e9r\u00e9ment, de 300 \u00e0 3 000 hommes : Ephra\u00efm, Dan, Juda et Zabulon,<\/p>\n

c) 4 ont gagn\u00e9 de 10 000 \u00e0 12 000 homes : Benjamin, Aser, Issachar et Manass\u00e9.<\/p>\n

Les deux tribus de Joseph : Ephra\u00efm et Manass\u00e9, sont donc celles qui re\u00e7oivent les b\u00e9n\u00e9dictions les plus \u00e9clatantes. Joseph poss\u00e8de les fruits de la terre, le Taureau le symbolise.<\/p>\n

Glorieux aussi sont Benjamin, le gardien de l’Arche; Aser, la Pr\u00e9servation, que prot\u00e8gent ses verrous et dont les pieds baignent dans l’huile; Issachar, aux tentes bien remplies.<\/p>\n

Zabulon domine dans les \u00ab\u00a0travers\u00e9es\u00a0\u00bb, Dan n’est plus le Serpent mais le Lion. L’ancien Lion de Jacob, Juda, est humili\u00e9 : qu’il prenne sa cause en mains!<\/p>\n

A Ruben est souhait\u00e9e non seulement une longue vie, bien que son nombre ait diminu\u00e9. Son territoire sera occup\u00e9 en partie par le Moabite. Gad n’est pas prolifique mais \u00ab\u00a0il accomplit la justice\u00a0\u00bb. Nephtali prendra possession de la mer.<\/p>\n

Le plus malheureux, Sim\u00e9on, est consid\u00e9r\u00e9 comme maudit : Mo\u00efse l’exclut de ses b\u00e9n\u00e9dictions.<\/p>\n

Il est clair que ces trois premi\u00e8res d\u00e9finitions des tribus recouvrent :<\/p>\n

1 \u2013 la r\u00e9alit\u00e9 structurelle ou succession des naissances,<\/p>\n

2 \u2013 la symbolique \u00e9l\u00e9mentale et zodiacale (les b\u00e9n\u00e9dictions de Jacob),<\/p>\n

3 \u2013 l’\u00e9volution historique, car c’est l’ob\u00e9issance m\u00eame des tribus aux ordres de IHV, leur force, leur puissance, leur foi qui motivent leur croissance ou leur d\u00e9clin.<\/p>\n

Juda et surtout Sim\u00e9on n’ont pas r\u00e9alis\u00e9 les esp\u00e9rances que Jacob avait plac\u00e9es en eux. Joseph a conquis le royaume terrestre, en Egypte. L’exode ne l’a pas abattu, mais, en quarante ans, ses tribus ont cr\u00fb de 72 700 hommes adultes \u00e0 85 200.<\/p>\n

La tribu de Benjamin n’a gagn\u00e9 que 10 000 hommes (de 35 400 \u00e0 45 600), mais c’est en elle que Mo\u00efse place son espoir : dans l’ancien Loup devenu le lieu de l’Arche.<\/p>\n

D\u00e9sormais, l’ancien \u00e9sot\u00e9risme est r\u00e9volu. Renon\u00e7ant au partage \u00e9l\u00e9mental, Mo\u00efse lui-m\u00eame instaure l’\u00e9sot\u00e9risme nouveau.<\/p>\n

Les cardinaux<\/em><\/p>\n

Le nouvel \u00e9sot\u00e9risme est cardinal. D\u00e8s le d\u00e9part du Sina\u00ef, Mo\u00efse en a pos\u00e9 les termes, par l’ordre de marche des tribus.<\/p>\n

Avant sa mort (et le franchissement du Jourdain), il en \u00e9bauchera la seconde figure, par le partage des territoires transjordaniens, et le Livre de Josu\u00e9 tout entier ne sera gu\u00e8re que l’ach\u00e8vement de cette seconde figure.<\/p>\n

Le tableau terminal d’Ez\u00e9chiel en constituera la troisi\u00e8me, ouvrant sur un \u00e9sot\u00e9risme tout autre.<\/p>\n

A \u2013 au d\u00e9part du Sina\u00ef (Nombres<\/em>, 2), l’ordre de marche est tel :<\/p>\n

\u00e0 l’orient : Juda, Issachar, Zabulon (de Lia),<\/p>\n

au midi : Ruben, Sim\u00e9on, Gad (de Lia et Zilpha),<\/p>\n

\u00e0 l’occident : Ephra\u00efm, Manass\u00e9 (= Joseph) et Benjamin (de Rachel),<\/p>\n

au nord : Dan, Aser, Nephtali (des servantes).<\/p>\n

B \u2013 l’ordre de partage est tel :<\/p>\n

\u00e0 l’orient du Jourdain, Mo\u00efse a remis les territoires conquis<\/p>\n

aux 3 tribus : Manass\u00e9, Gad et Ruben,<\/p>\n

\u00e0 l’occident du Jourdain,<\/p>\n

3 tribus : Benjamin, Juda et Sim\u00e9on auront le Midi, qui englobera J\u00e9rusalem et Bethl\u00e9em,<\/p>\n

3 tribus auront le Septentrion : Nephtali, Zabulon, Issachar,<\/p>\n

3 tribus auront l’Occident et les rivages, du nord au sud : Aser, Joseph (Ephra\u00efm\/Manass\u00e9) et Dan.<\/p>\n

C \u2013 A la fin de son Livre, ayant partag\u00e9 toute la Palestine, de Hamath \u00e0 Cad\u00e8s, du septentrion au midi et de l’orient vers l’occident, entre les 12 tribus, Ez\u00e9chiel proph\u00e9tise que la Cit\u00e9 future s’ouvrira par 12 portes :<\/p>\n

au nord, les portes de Ruben, Juda et L\u00e9vi (jusqu’alors d\u00e9poss\u00e9d\u00e9 de tout territoire, comme tribu des pr\u00eatres ou l\u00e9vites),<\/p>\n

\u00e0 l’orient, les portes de Joseph, Benjamin et Dan,<\/p>\n

au midi : les portes de Sim\u00e9on, Issachar et Zabulon,<\/p>\n

\u00e0 l’occident, les portes de Gad, Aser et Nephtali.<\/p>\n

A premi\u00e8re vue, rien ne permet de comparer les 3 figures : la 1\u00e8re<\/sup> est une figure de combat, la 2\u00e8me<\/sup> une figure de possession, la 3\u00e8me<\/sup> toute symbolique. En outre, le double jeu Sim\u00e9on\/L\u00e9vi et Manass\u00e9\/Ephra\u00efm (ou Joseph) modifie m\u00eame, d’une liste \u00e0 l’autre, les d\u00e9nominations tribales.<\/p>\n

Cependant, cette confusion n’est somme toute que l’effet du partage quadrilogique. Le regroupement trinitaire des tribus y r\u00e9v\u00e8le d’\u00e9videntes correspondances.<\/p>\n

Par exemple :<\/p>\n

de A : Juda, Issachar, Zabulon<\/p>\n

et de C : Sim\u00e9on, Issachar, Zabulon<\/p>\n

r\u00e9v\u00e8lent que Juda et Sim\u00e9on sont la m\u00eame \u00ab\u00a0personne\u00a0\u00bb triadique.<\/p>\n

De A : Dan, Aser, Nephtali<\/p>\n

et de C : Gad, Aser, Nephtali<\/p>\n

r\u00e9v\u00e8lent qu’il en est de m\u00eame pour Dan et Gad.<\/p>\n

Puis, de A : Ephra\u00efm, Manass\u00e9 (= Joseph), Benjamin<\/p>\n

et de C : Dan, Joseph, Benjamin<\/p>\n

r\u00e9v\u00e8lent que Dan et Ephra\u00efm sont de m\u00eame personne.<\/p>\n

Le rapprochement des deux premi\u00e8res figures r\u00e9v\u00e8le d’autres correspondances.<\/p>\n

De A : Juda Issachar Zabulon<\/p>\n

et de B : Nephtali Issachar Zabulon,<\/p>\n

que Nephtali suppl\u00e9e \u00e0 Juda.<\/p>\n

De A : Dan Aser Nephtali<\/p>\n

et de B : Dan Aser Joseph,<\/p>\n

que Joseph suppl\u00e9e \u00e0 Nephtali.<\/p>\n

Enfin, le rapprochement des trois figures fait d\u00e9couvrir d’autres constantes : Aser et Benjamin ne se retrouvent jamais dans la m\u00eame trinit\u00e9, c’est-\u00e0-dire que l’un suppl\u00e9e \u00e0 l’autre; Zabulon et Issachar sont toujours associ\u00e9s : ils ne peuvent donc se suppl\u00e9er, etc.<\/p>\n

L’\u00e9sot\u00e9risme d’Ez\u00e9chiel<\/em><\/p>\n

Au temps de la captivit\u00e9 de Juda, les tribus ont \u00e9t\u00e9 depuis longtemps dispers\u00e9es. Presque toutes ont connu leur p\u00e9riode de rejet ou d’exil : Sim\u00e9on, Benjamin, Juda. L’\u00e9sot\u00e9risme en est enti\u00e8rement aboli et le Douze lui-m\u00eame est devenu inintelligible, car les tribus ne sont plus 12, mais 13, en d\u00e9doublant Joseph en Ephra\u00efm ou Manass\u00e9, ou 11, en comptant Joseph pour 1 et en d\u00e9poss\u00e9dant L\u00e9vi.<\/p>\n

Plut\u00f4t que le temps des 12 dieux hom\u00e9riques, c’est le temps des 7 Sages en Gr\u00e8ce.<\/p>\n

D’o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 d’un autre \u00e9sot\u00e9risme.<\/p>\n

Si en -573, Ez\u00e9chiel tente encore de ressaisir les 12 tribus par l’\u00e9sot\u00e9risme cardinal, en -568 il en rejette la possibilit\u00e9.<\/p>\n

Les 3 sur lesquels il fonde son appareil sont le Vivant, la Roue et la Semblance, non diff\u00e9rents des anciens Ka<\/em> (le pouvoir, la vie), Akh<\/em> (la connaissance\/v\u00e9rit\u00e9) et Ba<\/em> (l’\u00e2me\/reflet de l’Etre ou la vertu de similitude) de la Grande Egypte.<\/p>\n

Des \u00e9quivalences d\u00e9finies :<\/p>\n

a) Joseph Nephtali Juda Sim\u00e9on,<\/p>\n

b) Dan Gad Issachar X,<\/p>\n

c) Aser Benjamin Zabulon Y,<\/p>\n

se d\u00e9duit la symbolique trinitaire des Portes.<\/p>\n

Vivants\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Roues\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Semblances<\/em><\/p>\n

Joseph\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dan\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Benjamin<\/p>\n

Nephtali\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Gad\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Aser<\/p>\n

Sim\u00e9on\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Issachar\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0Zabulon<\/p>\n

Juda\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0 Ruben\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0ou<\/em> L\u00e9vi<\/p>\n

en sorte que, \u00e0 chacune des Portes, se retrouvent les 3 structures de l’Etre.<\/p>\n

Mais le m\u00eame jeu sera jouable si je remplace<\/p>\n

Joseph par Nephtali, Sim\u00e9on ou Juda\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3 X 4 = 12,<\/p>\n

Dan par Gad, Issachar ou Ruben (L\u00e9vi)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3 X 4 = 12,<\/p>\n

Benjamin par Aser, Zabulon ou L\u00e9vi (Ruben)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3 X 4 = 12,<\/p>\n

_____<\/p>\n

36.<\/p>\n

Au-del\u00e0, je peux remplacer<\/p>\n

Nephtali, Gad ou Aser par les 3 autres structures de m\u00eame personne\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0 36<\/p>\n

Sim\u00e9on, Issachar ou Zabulon\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 36<\/p>\n

Juda, Ruben ou L\u00e9vi\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 36<\/p>\n

_____ \u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 144.<\/p>\n

Le jeu semble d\u00e9risoire. Il l’est si peu qu’il contient l’une des cl\u00e9s de l’\u00e9sot\u00e9risme universel.<\/p>\n

Par exemple, Benjamin, ma\u00eetre au tir \u00e0 l’arc (Chroniques<\/em>, I, 8, 40) et d\u00e9positaire de l’Arche jusqu’au r\u00e8gne de David, a incarn\u00e9 le Feu dans l’El\u00e9ment, ou le Sud dans l’\u00e9sot\u00e9risme cardinal, conjointement avec le Lion et le B\u00e9lier. Dans l’\u00e9sot\u00e9risme trinitaire, il est le proph\u00e8te du Messie (Elie, Tobie sont de cette tribu), c’est-\u00e0-dire une Semblance, un Ba, conjointement avec Aser, Zabulon et L\u00e9vi (ou Ruben).<\/p>\n

Aser, de Terre en Ishtar ou Esther (Isis ailleurs), est maintenant la Vierge d’Isra\u00ebl, de laquelle doit na\u00eetre l’Oint, selon Isa\u00efe.<\/p>\n

Zabulon, d’Eau en Oann\u00e8s-Ounis, deviendra le Poisson m\u00eame ou l’Ichtus J\u00e9sus.<\/p>\n

Rejet\u00e9 pendant deux mill\u00e9naires, l’antique Seigneur de l’Eau Profonde Basis-Ruben sera un jour Pistis, la Piti\u00e9, par le da\u00efmon<\/em> de Socrate, puis le Verbe de Jean.<\/p>\n

Mais le 4\u00e8me<\/sup> composant du Ba ou de la Semblance sera le dieu du Double, g\u00e9mellique (les Deux T\u00e9moins, puis les Deux Jean) en qui revivront les Fr\u00e8res Sim\u00e9on et L\u00e9vi.<\/p>\n

De son choix entre ces entit\u00e9s Ez\u00e9chiel ne fait pas myst\u00e8re. C’est la Semblance qu’il situe au-dessus des Vivants et des Roues; et, parmi les semblances, c’est l’Arc, dans la nue un jour de pluie, qu’il choisit pour symboliser l’Eclat divin.<\/p>\n

Cet Arc, cependant, n’est plus celui du Grand Guerrier Ar\u00e8s, mais c’est celui d’Eros. Ou celui de l’Ixion mis en croix de Pindare. Platon s’en souviendra.<\/p>\n

Quatorze si\u00e8cles d’\u00e9sot\u00e9risme (-2 000\/ -600) s’abolissent ici, qui se fond\u00e8rent sur la mati\u00e8re<\/em> : la Terre Promise. Car, toutes les traditions le disent, la Vierge est morte, l’antique Vierge de Terre, et l’heure n’est pas venue de la m\u00e8re virginale du Bouddha ou de l’Herm\u00e8s : Maya\/Ma\u00efa\/Maria.<\/p>\n

Maintenant, toute mati\u00e8re s’abolit : la nielle d\u00e9truit le bl\u00e9, la rouille ronge le fer. Seuls les nombres demeurent pour restaurer les formes<\/em> \u00e9ternelles, au-del\u00e0 des apparences. Le dieu de Feu encore, en tant que dieu du Nombre, en sa tribu privil\u00e9gi\u00e9e : Benjamin.<\/p>\n

La mort<\/em><\/p>\n

Un dernier mot : la destruction de la mati\u00e8re entra\u00eene l’incompr\u00e9hension de la vie et, donc, le refus \u00e9pouvant\u00e9 de la mort. Dans les temps qui vont suivre, de -600 \u00e0 -200, la mort sera unanimement proscrite. Mais Ez\u00e9chiel encore ne cesse d’y revenir. Elle est pr\u00e9sente tout au long de son Livre, salvatrice et renouvelante.<\/p>\n

L’Arbre de l’Orient meurt, mais Dieu le plantera de nouveau, quand l’heure en sera venue (dans l’\u00e8re du Verseau, o\u00f9 r\u00e8gnera Nephtali). A chaque massacre succ\u00e8de une sorte de renaissance : les ossements m\u00eame retrouvent leur chair et se rassemblent, au lendemain du grand combat. Quand son \u00e9pouse meurt (XXIV, 17), Ez\u00e9chiel re\u00e7oit l’ordre du Seigneur \u00ab\u00a0de ne pas porter le deuil, de se couvrir la t\u00eate, de se chausser, de ne pas voiler sa barbe et de ne pas accepter le pain qu’apportent les gens\u00a0\u00bb. Car il ne convient pas de pleurer les morts.<\/p>\n

Quatre si\u00e8cles passeront avant qu’un tel message soit de nouveau compris, et \u00a0six si\u00e8cles, de -600 au Christ, avant qu’il retentisse par la voix m\u00eame d’un dieu : \u00ab\u00a0Laisse les morts enterrer les morts\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Jean-Charles Pichon 1982<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  Cr\u00e9\u00e9es par Elisabeth Meichelbeck, les \u00e9ditions Coh\u00e9rence ont publi\u00e9, dans les ann\u00e9es 80, d’importantes oeuvres de Jean-Charles Pichon. C’est avec l’aimable autorisation de Jean-Charles Brickmann que j’entreprends de mettre en ligne certaines d’entre elles. Pr\u00e9face   1   Le … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[41],"tags":[],"class_list":["post-871","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-le-jeu-de-la-realite"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/871","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=871"}],"version-history":[{"count":28,"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/871\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1929,"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/871\/revisions\/1929"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=871"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=871"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=871"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}