{"id":462,"date":"2010-12-30T15:54:36","date_gmt":"2010-12-30T14:54:36","guid":{"rendered":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/?p=462"},"modified":"2010-12-30T17:06:22","modified_gmt":"2010-12-30T16:06:22","slug":"quelques-elements-metaphysiques","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/?p=462","title":{"rendered":"Quelques \u00e9l\u00e9ments m\u00e9taphysiques"},"content":{"rendered":"

<\/strong><\/p>\n

LES QUETES DU REEL<\/h3>\n

PAR LES NOMBRES,<\/strong><\/p>\n

LES FIGURES<\/strong><\/p>\n

ET LES VOCABLES<\/strong><\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

Introduction<\/h3>\n

L’Histoire, telle que nous la connaissons, est constitu\u00e9e d’une suite d’impostures : biblioth\u00e8ques br\u00fbl\u00e9es, t\u00e9moignages falsifi\u00e9s, les \u00ab\u00a0faits\u00a0\u00bb \u2013 pass\u00e9s et pr\u00e9sents \u2013 sont rien moins que fiables. C’est ce qu’a montr\u00e9 Jean-Charles en \u00e9tudiant la vie de N\u00e9ron.<\/p>\n

Sur quoi pouvons-nous nous baser pour conna\u00eetre le cheminement de l’humanit\u00e9 ? Sur les croyances, attest\u00e9es par des \u0153uvres \u2013 architecturales, picturales ou \u00e9crites \u2013 qui, contrairement aux productions des temps rationalistes, ont r\u00e9ussi \u00e0 parvenir jusqu’\u00e0 nous.<\/p>\n

C’est \u00e0 l’\u00e9tude de ces croyances, de leurs simultan\u00e9it\u00e9s et de leurs successions, que Jean-Charles a consacr\u00e9 la plus grande partie de sa vie.<\/p>\n

S’aidant des travaux de ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs, notamment Mircea Eliade, il en a, dans un premier temps, dress\u00e9 l’inventaire, chronologique et universel \u2013 dans \u00ab\u00a0L’histoire des mythes\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0L’homme et les dieux\u00a0\u00bb.<\/p>\n

L’ordonnancement qui en est ressorti lui a permis de comprendre le mode de pens\u00e9e des proph\u00e8tes qui, se basant sur l’histoire cyclique, tirent du pass\u00e9 des enseignements pour l’avenir.<\/p>\n

C’est ainsi qu’il a \u00e9t\u00e9 amen\u00e9 \u00e0 d\u00e9crire les caract\u00e9ristiques de l’\u00e8re prochaine, celle du Verseau.<\/p>\n

Sa derni\u00e8re \u0153uvre, qui comporte une douzaine de volumes \u2013 et plus d’un millier de pages \u2013 porte (mais il h\u00e9sitait encore \u00e0 ce sujet en 2006) le titre global : \u00ab\u00a0Le rire du Verseau\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Un des plus importants volumes de cette suite (\u00e0 mon avis) s’intitule \u00ab\u00a0La question et le jeu\u00a0\u00bb. Jean-Charles part de la question de Heidegger : \u00ab\u00a0Pourquoi cela est-il l\u00e0 plut\u00f4t qu’une autre chose ?\u00a0\u00bb Question qui va en entra\u00eener deux autres :<\/p>\n

1-\u00a0\u00a0\u00a0 Pourquoi questionner ?<\/p>\n

2-\u00a0\u00a0\u00a0 Les 2 sens de pourquoi :\u00a0 pourquoi = recherche de la cause;<\/p>\n

Pour quoi = dans quel but ?<\/p>\n

Dans cette \u00e9tude, Jean-Charles va recenser les moyens par lesquels les hommes, au long des temps, ont tent\u00e9 d’appr\u00e9hender le r\u00e9el.<\/p>\n

Ils l’ont fait avec des nombres, des vocables, des figures.<\/p>\n

Nous allons tenter d’esquisser des pistes \u2013 forc\u00e9ment simplifi\u00e9es et incompl\u00e8tes \u2013 de son travail dans ces 3 domaines.<\/p>\n

Dans son s\u00e9minaire sur le transfert, Lacan a dit : \u00ab\u00a0Les dieux sont dans le r\u00e9el\u00a0\u00bb. Pour Jean-Charles, les dieux sont<\/span> le r\u00e9el, et JE (c’est-\u00e0-dire l’humanit\u00e9) y participe, tout \u00e0 la fois agi et acteur.<\/p>\n

Ces dieux, entit\u00e9s, mythes ou arch\u00e9types, sont au nombre de 12 et r\u00e9pertori\u00e9s dans le Zodiaque que nous devons aux Chald\u00e9ens. C’est celui qu’utilise Jean-Charles, dans le document que voici, \u00e9tabli par lui-m\u00eame. Il va nous permettre d’y voir plus clair, dans les approches que nous allons \u00e9voquer.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

<\/em><\/strong><\/p>\n

LES NOMBRES<\/h3>\n

Pour Platon, la Grande Ann\u00e9e, de 25800 ans environ, repr\u00e9sente la dur\u00e9e d’un cycle complet, c’est-\u00e0-dire le temps de succession des 12 dieux, chacun ayant un cycle propre de 2150 ans.<\/p>\n

Ce dernier comprend un temps de pr\u00e9paration, d’approche. Puis un temps de pr\u00e9sence effective, de maturit\u00e9, de pl\u00e9nitude. Et un temps de d\u00e9croissance, de d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence, d’\u00e9loignement, qui se termine par une p\u00e9riode rationaliste, d’o\u00f9 les dieux sont absents.<\/p>\n

Ils ne meurent pas, ils sont toujours plus ou moins actifs, ils se compl\u00e8tent en s’alliant ou en s’opposant.<\/p>\n

Nous les trouvons dans l’Ancien Testament (les 12 tribus), dans le Nouveau (les 12 ap\u00f4tres), dans l’Islam chiite (les 12 imams) etc.<\/p>\n

Chaque cycle de 2150 ans peut se diviser en 12 p\u00e9riodes de 180 ans chacune.<\/p>\n

12 = 4 fois 3. Les 4 et les 3 sont particuli\u00e8rement importants dans l’\u0153uvre de Jean-Charles.<\/p>\n

Les 4 nous donnent les cardinaux, les \u00e9l\u00e9ments, et le diabolus de Jung, sur lequel nous reviendrons.<\/p>\n

Les 3 nous donnent les arts de Bo\u00e8ce : la grammaire (1\u00e8re<\/sup> personne ou Je-moi), la dialectique (2\u00e8me<\/sup> personne ou je-tu), la rh\u00e9torique (3\u00e8me<\/sup> personne ou je-lui). Et aussi les 3 vertus de Platon : le Vrai, le Bien et le Beau.<\/p>\n

Pour se r\u00e9aliser, un dieu doit recouvrir les 3 composants de son signe. Par exemple, le dieu d’Amour doit comprendre les 3 signes d’eau : Poissons, Cancer et Scorpion.<\/p>\n

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\"\"<\/a>

Manuscrit Jean-Charles Pichon<\/p><\/div>\n

Mais il doit aussi avoir recours aux autres \u00e9l\u00e9ments. Dans le cas du Poisson, il s’agit du Sagittaire (de Feu), celui qui envoie, l’Archer \u2013 mais aussi le dieu de l’Arche -, Ar\u00e8s qui devient Eros; de la Vierge (de Terre), et des G\u00e9meaux (d’Air), Romulus et Remus, ou le Janus \u00e0 2 faces. Ce qui nous donne le tableau suivant :<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Nous avons donc 6 signes, chiffre de l’unit\u00e9 chez les Assyriens. Les 6 autres se situent \u00e0 l’arri\u00e8re plan, alli\u00e9s ou ennemis des dominants.<\/p>\n

Le chiffre 7 se trouve dans la Kosmopoiia<\/em> (texte grec du 2\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle avant notre \u00e8re), dans l’Apocalypse,\u00a0 chez les Sibylles; ce sont aussi les 7 vall\u00e9es du Colloque des Oiseaux d’Attar. C’est \u00e9galement un chiffre fondamental en alchimie (7 plan\u00e8tes, 7 mati\u00e8res, 7 couleurs du spectre).<\/p>\n

Le 5, c’est la base de l’\u00e9sot\u00e9risme de Salomon, le Pentacle.<\/p>\n

Puis nous arrivons au 2, le chiffre de la dialectique, op\u00e9ration sp\u00e9culative qui, au moins depuis la Gr\u00e8ce antique jusqu’\u00e0 nos jours, fut et demeure une tentative rationaliste de comprendre l’univers. La dialectique actuelle est celle de la modernisation et de la mondialisation.<\/p>\n

Mais le probl\u00e8me d’une dialectique est qu’on ne peut en sortir qu’en en cr\u00e9ant une autre. Ainsi, la question de la mondialisation se d\u00e9double dans la question du g\u00e9n\u00e9ral et du particulier, qui nous renvoie \u00e0 la dialectique du Moyen Age concernant les genres et les esp\u00e8ces.<\/p>\n

Le 2 renvoie toujours au 3 et, par l\u00e0-m\u00eame, au 6, puis au 12.<\/p>\n

Quant \u00e0 l’unit\u00e9, elle n’est pas accessible directement, sinon par d\u00e9faut ou par exc\u00e8s, on ne peut que la vivre.<\/p>\n

Comment passe-t-on d’un dieu \u00e0 un autre? Question complexe, qui a constitu\u00e9 le plus important travail des proph\u00e8tes.<\/p>\n

Une des r\u00e9ponses a \u00e9t\u00e9 fournie par Jung, avec la notion de diabolus. Etudiant la Trinit\u00e9 chr\u00e9tienne, il s’est demand\u00e9 quelle \u00e9tait la place du diable dans cette doxa. A la fin de sa vie, il conclut que le diabolus, le 4\u00e8me<\/sup>, \u00e9tait celui qui deviendrait le 1er<\/sup> composant de l’arch\u00e9type \u00e0 venir. C’est aussi ce que dit le Coran, selon Jean-Charles, Iblis le d\u00e9mon annon\u00e7ant le Verseau par son inversion.<\/p>\n

Nous n’avons \u00e9voqu\u00e9 jusqu’ici que les nombres entiers. Jean-Charles a beaucoup travaill\u00e9 sur les nombres irrationnels, mais nous n’avons pas le temps ici d’en parler. Mentionnons simplement ceux qu’il a retenus : Phi = 1,618; Pi = 3,1416; e-1 = 1,718 et Tau = 2,154. e-1 repr\u00e9sente pour Jean-Charles le \u00ab\u00a0degr\u00e9 de libert\u00e9\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire le degr\u00e9 de variation d’un cycle, quel qu’il soit.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Ce n’est pas qu’il soit plus difficile de jouer des nombres que des croyances. Mais, en ce jeu-l\u00e0, le risque est bien plus grand. Car on ne s’implique pas dans les croyances d’autrui lorsqu’on les consid\u00e8re comme un objet d’\u00e9tude, mais on s’implique n\u00e9cessairement dans une m\u00e9thode qui est l’outil m\u00eame de la connaissance. Le risque est de s’y laisser prendre et, par suite, de s’y perdre.\u00a0\u00bb La Machine de l’\u00e9ternit\u00e9.<\/em><\/p>\n

LES FIGURES<\/h3>\n

Comment les figures peuvent-elles nous donner une vision du r\u00e9el ?<\/p>\n

Enum\u00e9rons-en quelques-unes que Jean-Charles a utilis\u00e9es, dans les 3 dimensions.<\/p>\n

1\u00e8re<\/sup> dimension :<\/p>\n

les droites nous donnent les cardinaux.<\/p>\n\n\n\n\n
\"\"<\/a><\/td>\n<\/tr>\n
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C’est, entre autre, la dispersion des tribus chez les H\u00e9breux.<\/p>\n

C’est aussi le carrefour, que l’on peut franchir en force : le PAT (passage \u00e0 tabac), par la pulsion; ou en bifurquant : le PAN (passage \u00e0 niveau), par la pression, gr\u00e2ce \u00e0 la courbe.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n
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<\/td>\n\"\"<\/a><\/td>\n<\/tr>\n
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Les courbes nous donnent \u00e9galement l’analemme, symbole math\u00e9matique de l’infini, que Jean-Charles a beaucoup utilis\u00e9, partant de deux cercles entrecrois\u00e9s, tournant en sens contraires.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

2\u00e8me<\/sup> dimension :<\/p>\n

Le cercle, le carr\u00e9 et le rectangle figurent les Tables (d’\u00e9meraude, ronde), les tableaux et les tablatures, sur lesquelles se sont \u00e9tablies les qu\u00eates, tant mythiques ou \u00e9sot\u00e9riques (de l’Herm\u00e8s trism\u00e9giste ou du Graal) que rationalistes (Mendele\u00efev).<\/p>\n

3\u00e8me<\/sup> dimension :<\/p>\n

Les solides de Platon :\u00a0 Terre=cube<\/p>\n

Air=octa\u00e8dre<\/p>\n

Eau=icosa\u00e8dre<\/p>\n

Feu=t\u00e9tra\u00e8dre relient les formes aux \u00e9l\u00e9ments.<\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

Les c\u00f4nes de Yeats, figur\u00e9s dans ses Visions <\/span> sont une repr\u00e9sentation de la Forme Vide. F.V. : une sortie\/entr\u00e9e, un contenant sans contenu.<\/p>\n\n\n\n\n
<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Le cylindre de Beckett, dans Le D\u00e9peupleur<\/span>, autre figure de la Forme Vide, fit l’objet d’une \u00e9tude de Jean-Charles, intitul\u00e9e \u00ab\u00a0Si la notion n’est pas maintenue\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n\n
<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Mais les figures ne sont pas seulement g\u00e9om\u00e9triques, elles sont \u00e9galement symboliques, illustratives.<\/p>\n

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\"\"<\/a>

Illustration Pierre-Jean Debenat<\/p><\/div>\n

\u00ab\u00a0Qu’est-ce qu’un cycle ?<\/span><\/p>\n

Une roue de v\u00e9lo, un c\u0153ur qui bat,<\/span><\/p>\n

mais aussi le v\u00e9lodrome et la danse du sang,<\/span><\/p>\n

propre ou sali, vide ou charg\u00e9.<\/span>\u00a0\u00bb\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Les litanies des dieux morts <\/em>(Editions e-dite)<\/p>\n

Nous en prendrons pour exemple la figure du jet d’eau.<\/p>\n

L’eau se rassemble dans le bassin, apparemment inerte, puis elle est happ\u00e9e dans la colonne (un cylindre), et projet\u00e9e dans l’air. L\u00e0, elle se disperse \u2013 se dispense \u2013 en gouttelettes, puis retombe dans le bassin. Accomplissement d’un cycle.<\/p>\n

Jean- Charles a utilis\u00e9 de nombreux objets (du parapluie \u00e0 l’entonnoir, en passant par la bouteille, la poign\u00e9e de porte, les rails et l’aiguillage du chemin de fer\u2026) pour illustrer les qu\u00eates de l’Objet sous ses divers aspects.<\/p>\n

Il les a saisis, mis en \u00e9vidence pour figurer les cheminements de l’humanit\u00e9 dans les diff\u00e9rentes phases des cycles divins.<\/p>\n

LES VOCABLES<\/h3>\n

\u00ab\u00a0Les trois questions annexes, sit\u00f4t que je les pose, m’apparaissent plus m\u00eal\u00e9es que Heidegger ne le pr\u00e9tend. Je ne puis sugg\u00e9rer l’une sans \u00e9voquer la seconde \u2013 et la troisi\u00e8me.<\/span><\/p>\n

Car si cela est une image ou un symbole, l’une et l’autre, nous le voyons, peuvent \u00eatre concrets (li\u00e9s \u00e0 un territoire) ou abstraits (cartographi\u00e9s) et leurs \u00eatres, par suite, sont de natures diff\u00e9rentes, non seulement entre eux mais en soi-m\u00eame (concret ou abstrait, r\u00e9el ou virtuel).<\/span><\/p>\n

Dans tous les cas, une dualit\u00e9 perdure, qui fait dilemme : \u00ab\u00a0cela, plut\u00f4t qu’autre chose\u00a0\u00bb. Et cette contradiction doubl\u00e9e \u2013 interne, externe \u2013 se pr\u00e9sente au questionneur comme une inversion constante \u2013 ou bien toujours possible – : de cela \u00e0 son contraire (ceci).<\/span><\/p>\n

Or, si je traite de O\u00f9 ?, je dirai une figure \u2013 topologique au premier chef : une carte ou un territoire. Mais, seule une \u00e9tendue peut \u00eatre figur\u00e9e : l’aspect de la chose. Le concept ne l’est pas, que je dois symboliser : Dieu, la vie ou la mort. Je ne puis donc voir en Cela seulement une figure.<\/span><\/p>\n

Si je traite du : Comment \u00eatre ? cela doit \u00eatre nombr\u00e9, soit par la distance qui s\u00e9pare cela de la limite (du territoire ou de la carte): les cardinaux, soit par la progression de la chose en + ou en -. Mais des cela ne peuvent \u00eatre nombr\u00e9s ou calcul\u00e9s, sinon par l’\u00e0 peu pr\u00e8s, l’approximation, qui pr\u00e9side au calcul. Ainsi de la constante de Planck, \u00ab\u00a0h<\/em>\u00ab\u00a0, mesure de la double erreur commise sur la distance (la probabilit\u00e9 de position) et la vitesse du corpuscule (sa quantit\u00e9 de mouvements). Cependant, \u00ab\u00a0h<\/em>\u00a0\u00bb est bien un Cela, et toute une science s’y fonde.<\/span><\/p>\n

Mais l’insituable, non figurable, et l’innombrable (l’Unit\u00e9) peuvent toujours \u00eatre nomm\u00e9s : Dieu ou JE. Par le vocable, la question \u00ab\u00a0Quoi cela ?\u00a0\u00bb embrasse la figure (l’aspect) et le non-figur\u00e9 (le concept), le mesurable, en +, en -, et le non-mesurable : l’\u00eatre en soi.<\/span><\/p>\n

Qu’en est-il donc de l’inversion, si je ne traite que du Cela le plus g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 : le vocable ?<\/span><\/p>\n

1)\u00a0\u00a0\u00a0 Il peut s’inverser dans sa forme, ou par la position de la lettre dans le mot, si je traite du vocable comme \u00ab\u00a0signifiant\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

2)\u00a0\u00a0\u00a0 Il peut s’inverser par son sens, ou la tendance, la direction que la phrase lui donne, si je traite du mot dans la phrase (son signifi\u00e9).<\/span><\/span><\/p>\n

L’inversion des lettres dans le mot<\/span><\/h4>\n

O et E<\/strong><\/span><\/h2>\n

La dialectique du O et du E remonte au grec le plus ancien (dans la phase Tr\u00eata <\/span>des G\u00e9meaux). Elle dit ce qui est vu, par l’\u0153il : le lit ou l’inclinaison, en Klino <\/span>et Kline<\/span>. Dans le temps des cieux et des dieux, dans le d\u00e9clin \u2013d\u00e9j\u00e0 ! \u2013 ou apr\u00e8s l’apog\u00e9e du Taureau Mardouk, qui devient le B\u0153uf<\/span> (\u00e9mascul\u00e9).<\/span><\/p>\n

Dans les mill\u00e9naires qui suivront, les Deux (leur \u0153il, leurs cieux, leurs dieux) deviendront les yeux, le jeu, puis le feu, le creux et le veuf, le neuf, l’aveu, sans oublier le mieux; ou le miel et le fiel, le ciel unique; la vielle et la vieille, la nielle destructrice, etc.<\/span><\/p>\n

Parall\u00e8lement, l’humanit\u00e9 aura connu le fol, le dol, le vol (en ses 2 sens), le bol (le r\u00e9cipient, la chance) et le sol (la terre ou le soleil), etc.<\/span><\/p>\n

Depuis le Kline les uns, le Klino les autres.<\/span><\/p>\n

Mais, depuis le B\u0153uf d’H\u00e9racl\u00e8s, les humains auront invent\u00e9 d’autres diphtongues pour tenter d’unir le O et le E : le N\u0153ud en attente de l’Amour, depuis Gordius, son cr\u00e9ateur jusqu’aux Gordiens, au 3\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, par Alexandre (le casseur); puis l’Oeuf en attente de la Libert\u00e9, depuis Colomb jusqu’\u00e0\u00a0 ? par Swift et Bonaparte; Le dilemme de l’\u00e8re future se profile d\u00e9j\u00e0, quasi insaisissable : le V\u0153u (du monast\u00e8re ou \u00e0 la f\u00e9e).<\/span><\/p>\n

Hors de la diphtongue OE, le O et le E s’adjoignent sans se fondre, par l’addition du M ou du U, dans le complet (combe, comble, complot, complice) ou le couplet (la coulpe, le couple, la coupe seule) \u2013 alors que le complet du tailleur et du coiffeur dit tout \u00e0 la fois la coupe et l’\u00e9toffe (ou la coiffe).<\/span><\/p>\n

L’histoire de l’humanit\u00e9 sur six mill\u00e9naires, de \u20134000 \u00e0 +2000. Les d\u00e9clins et les cycles du Temps, aussi clairement que je vois se d\u00e9rouler un film et ses images se succ\u00e9der.<\/span><\/p>\n

L’inversion des mots dans la phrase<\/span><\/h4>\n

Elle se d\u00e9nonce d’abord en l’origine d’un dieu; ensuite, en son d\u00e9clin.<\/span><\/h4>\n

L’origine<\/span><\/p>\n

Les quatre si\u00e8cles qui ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 le Christ ou le Bouddah de Charit\u00e9 \u00c7akyamouni apparaissent enti\u00e8rement contenus dans l’inversion n\u00e9cessaire de \u00ab\u00a0l’amour de la science\u00a0\u00bb \u00e0 \u00ab\u00a0la science de l’amour\u00a0\u00bb : des sophistes aux \u00e9l\u00e9giaques, mais aussi de Socrate \u00e0 J\u00e9sus.<\/span><\/p>\n

Un renversement analogue caract\u00e9rise les quatre si\u00e8cles que nous vivons, de 1728 \u00e0 2160 (ou plus ou moins) : de la \u00ab\u00a0cr\u00e9ation de la libert\u00e9\u00a0\u00bb, fruit de la Franc-Ma\u00e7onnerie sp\u00e9culative, \u00e0 la \u00ab\u00a0libert\u00e9 de cr\u00e9ation\u00a0\u00bb, \u00e0 laquelle nous aspirons tous.<\/span><\/p>\n

La d\u00e9ch\u00e9ance<\/span><\/p>\n

Elle s’op\u00e8re par le canal de la pluralit\u00e9 des sens.<\/span><\/p>\n

J’en donnerai ces [2] exemples, de d\u00e9clins cons\u00e9cutifs \u00e0 l’apog\u00e9e d’un dieu : de Cr\u00e9ation, de Justice; les changes de sens d’Opus, de Prescription.<\/span><\/p>\n

1)\u00a0\u00a0\u00a0 Opus ne dit pas l’\u0153uvre sans dire l’opulence : une saisie de la totalit\u00e9 du monde. Il porte encore ce sens dans l’ancienne Gr\u00e8ce et m\u00eame dans le vieux latin : opulentia. C’est peu \u00e0 peu que le vocable restreint son acception, pour dire seulement : l’\u0153uvre de cr\u00e9ation, puis, finalement, un court ouvrage, un opuscule, seulement technique.<\/span><\/p>\n

Quand le Taureau s’endort, ou la Vache, il n’a plus que ce dernier sens. Et, quand la Vache rena\u00eet, dans l’Inde ou dans l’Islam, r\u00e9novant le Souverain Cr\u00e9ateur, l’\u0153uvre rena\u00eetra tout autrement, pour ne rien dire de l’opulence.<\/span><\/p>\n

2)\u00a0\u00a0\u00a0 D’Abraham \u00e0 Mo\u00efse, dans la divinit\u00e9 pr\u00e9sente de la Justice (Iaveh, Brama), \u00ab\u00a0prescription\u00a0\u00bb dit : ce qui est avant toute inscription, pour que l’Inscription soit. Car nul n’\u00e9crit les lois encore : seul, Dieu les dicte au Juge, \u00e0 l’Inspir\u00e9.<\/span><\/p>\n

Mais, d\u00e9j\u00e0, quelque h\u00e9r\u00e9tique, un servant de l’antique Cr\u00e9ateur Mardouk ou Apis, le Taureau, a \u00e9crit des lois. Ces Hammourabi ou Ptah\u00a0 ont donn\u00e9 au vocable le sens : ce qui est inscrit, impos\u00e9 par l\u00e0-m\u00eame. Apr\u00e8s Mo\u00efse, le Grand Inscripteur, les \u00e9dits se multiplieront et les nouvelles rigueurs de m\u00eame, bien que mille proph\u00e8tes, justes ou l\u00e9gislateurs (de Salomon \u00e0 Solon) s’opposent \u00e0 la perversion de sens, se veulent encore des inspir\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Il faudra J\u00e9sus ou \u00c7akyamouni pour que \u00ab\u00a0prescription\u00a0\u00bb emprunte un 3\u00e8me<\/sup> sens : non plus ce qui est avant l’\u00e9crit, non plus l’\u00e9crit, mais l’oubli de l’\u00e9crit, par humaine compassion.<\/span><\/p>\n

Puis, deux mille ans seront n\u00e9cessaires pour que \u00ab\u00a0prescription\u00a0\u00bb perde ce troisi\u00e8me sens et disparaisse, abolissant toute justice. Car, en ce 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, quelle prescription est de Dieu ? Laquelle \u00e9crite une fois pour toutes, dans l’afflux des jurisprudences ?\u00a0 Laquelle peut se dire oubli, pardon, au temps de Dreyfus, des proc\u00e8s de Moscou, de Nuremberg et de la poursuite \u00e9chevel\u00e9e de quelque bouc \u00e9missaire ?<\/span><\/p>\n

On ne sait plus, on ne r\u00e9git plus, ne pardonne plus. On tue ou l’on enferme \u00e0 vie, au tribunal avant la prison ou l’asile<\/span>\u00ab\u00a0.\u00a0\u00a0 La Question et le Jeu<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Les vocables, en leurs mues, nous racontent le pass\u00e9 et le pr\u00e9sent. Mais nous sommes pour l’heure impuissants \u00e0 pressentir le vocabulaire de l’\u00e8re qui s’annonce. Nous savons seulement qu’il nous faudra jouer <\/span>des mots. Mais desquels ? Et comment ?<\/p>\n

Conclusion<\/h3>\n

Les vocables, les figures, les nombres, pris s\u00e9par\u00e9ment, ne peuvent nous donner que des perceptions partielles et approximatives \u2013 malgr\u00e9 leur pr\u00e9cision et la rigueur de leur agencement \u2013 du CELA que questionne Heidegger.<\/p>\n

Si je les ai s\u00e9par\u00e9s dans cet expos\u00e9, Jean-Charles en ses \u0153uvres les m\u00eale intimement et en joue comme un tisserand de sa trame.<\/p>\n

La Kabbale d\u00e9j\u00e0 nombre les lettres; inversement, les chiffres romains sont repr\u00e9sent\u00e9s par des lettres.<\/p>\n

Les lettres nomment les figures; les chiffres les mesurent.<\/p>\n

Les figures donnent un mouvement, une direction, un sens aux chiffres et aux lettres.<\/p>\n

Quelle est la r\u00e8gle de ce tourbillon vertigineux ?<\/p>\n

\u00ab\u00a0La r\u00e8gle en aphorismes<\/span><\/h4>\n

1) Le Voyage recouvre le Meuble : indiff\u00e9rent au meuble, il le transf\u00e8re. Le mobile recouvre le voyage, comme le projet l’action.<\/span><\/p>\n

2) Quand un mythe se corrompt au point o\u00f9 la Justice se corrompt aujourd’hui, sa mise en examen devient une n\u00e9cessit\u00e9.<\/span><\/p>\n

3)\u00a0\u00a0\u00a0 Cette mise en examen est effectu\u00e9e par sa prog\u00e9niture (pr\u00e9d\u00e9cesseurs et g\u00e8ne), avec l’appui de ses successeurs et fils. Par ses victimes alli\u00e9es \u00e0 ses bourreaux.<\/span><\/p>\n

4)\u00a0\u00a0\u00a0 Le d\u00e9lit qui lib\u00e8re n’en est pas justifi\u00e9 plus que la vie, que fonde la mort. Mais qui juge la vie ? N’est-ce pas elle, plut\u00f4t, qui tranche le d\u00e9bat, en jugeant la justice ?<\/span><\/p>\n

5)\u00a0\u00a0\u00a0 Ce que le JE humain ignore ou nie, questionnant sans fin, les aspects vivants le font et le disent : le vocable, le nombre, la figure, puisque, en leurs jeux les plus divers, ils le proclament.<\/span>\u00a0\u00bb Le saut et le pari (1997)<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

La mise au point<\/span><\/span><\/p>\n

<\/strong><\/span><\/p>\n

Partout dans le monde il y a des gens qui ne feraient pas de mal \u00e0 une mouche et qui pourtant torturent leur compagnon ou leur compagne, d\u00e9truisent des r\u00e9putations et m\u00e8nent les meilleurs au suicide, vendent et ach\u00e8tent les armements qui accomplissent les g\u00e9nocides.<\/span><\/p>\n

Il y a des hommes qui ne diraient jamais un mensonge, par exemple : je vous aime, quand ils n’aiment pas et qui pourtant vivent dans le mensonge. Ils disent : la v\u00e9rit\u00e9 est sup\u00e9rieure \u00e0 toutes les religions, lorsque leur religion se nomme V\u00e9rit\u00e9. Ils disent : Dieu est toute bont\u00e9, ce qu’il est non moins \u00e9videmment que toutes les peurs et tous les courages, toutes les sciences et tous les jeux, toute l’ironie du monde et sa prise au tragique. Et l’envers du Bien, s’il est Tout.<\/span><\/p>\n

Il y a des femmes aussi qui agissent comme ces hommes et tiennent les m\u00eames discours. Plus nombreuses, peut-\u00eatre, puisque elles meurent moins jeunes.<\/span><\/p>\n

C’est pourquoi on se gardera de telles affirmations douteuses, prof\u00e9r\u00e9es comme en marge de sa propre existence, et plus g\u00e9n\u00e9ralement de toutes les formules qui, \u00e0 vouloir trop dire, ne disent rien.<\/span><\/p>\n

On traquera Dieu avec des nombres, avec des noms interchangeables et des figures g\u00e9om\u00e9triques, ou bien on laissera les dieux tranquilles, car ils n’ont pas piti\u00e9 du chasseur malheureux.<\/span> Le petit m\u00e9taphysicien illustr\u00e9 (1985)<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Pierre-Jean Debenat<\/h4>\n

Juin 2008<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

LES QUETES DU REEL PAR LES NOMBRES, LES FIGURES ET LES VOCABLES Introduction L’Histoire, telle que nous la connaissons, est constitu\u00e9e d’une suite d’impostures : biblioth\u00e8ques br\u00fbl\u00e9es, t\u00e9moignages falsifi\u00e9s, les \u00ab\u00a0faits\u00a0\u00bb \u2013 pass\u00e9s et pr\u00e9sents \u2013 sont rien moins que … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[12],"tags":[],"class_list":["post-462","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-presentation-doeuvres"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/462","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=462"}],"version-history":[{"count":11,"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/462\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":477,"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/462\/revisions\/477"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=462"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=462"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=462"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}