ou un 3\u00e8me<\/sup> facteur, quelque trilogie ou<\/b><\/p>\n doxa<\/span><\/b> que je pourrais tout \u00e0 la fois<\/b><\/p>\n consid\u00e9rer et d\u00e9montrer\u00a0?<\/b><\/p>\n Oedipe et le Sphinx \u00a0<\/b><\/p>\n Pendant les 9\/10 de ma vie adulte (quelque soixante ann\u00e9es), c’est-\u00e0-dire de 1940 \u00e0 1994 plus ou moins, j\u2019ai voulu dire le r\u00e9el, ainsi que tous les qu\u00eateurs, petits ou grands, avant moi. Dans le dernier 1\/10 seulement, j\u2019ai renonc\u00e9 \u00e0 la qu\u00eate au profit de l\u2019invention, de la chose non dite, par un labeur patient et hasardeux de fourmi plut\u00f4t que par l\u2019\u0153uvre ma\u00eetresse du po\u00e8te inspir\u00e9 (je suis trop vieux pour cela). Mais, hier encore, j\u2019ignorais le sens pr\u00e9cis des mots que j\u2019employais\u00a0: le r\u00e9el, la chose.<\/p>\n Comme toujours, le sens est \u00e0 l\u2019origine, d\u00e8s l\u2019invention du mot. \u00ab\u00a0Chose\u00a0\u00bb traduit le latin\u00a0: res. Les deux vocables expriment une singularit\u00e9 ou une limitation. La chose est une, elle se limite \u00e0 ou se distingue de ce qu\u2019elle n\u2019est pas. Qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019un vase de nuit ou de la R\u00e9publique Romaine (Res publica). Quand les saintes du Moyen Age, vers 1080, cr\u00e9ent le mot\u00a0: r\u00e9el, elles entendent dire tout l\u2019inverse\u00a0: ce qui n\u2019est pas singulier et n\u2019a pas de limite. Une pluralit\u00e9 insaisissable.<\/p>\n Sur 2000 ans comme sur sa vie adulte JE, il semble bien que l\u2019humanit\u00e9 r\u00eave du r\u00e9el pendant 1800 ans, puis le qu\u00eate, puis se d\u00e9sesp\u00e8re de ne pas le saisir dans le m\u00eame temps. Elle n\u2019entreprend de construire la chose que dans les deux si\u00e8cles qui lui restent. Une autre vieillesse\u00a0? Peut-\u00eatre.<\/p>\n Mais, bien s\u00fbr, ce n\u2019est pas si simple, ni si clair. La R\u00e9publique romaine a dur\u00e9 plus de deux si\u00e8cles, et la vieillesse de JE ne d\u00e9bute pas \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 74 ans. Le d\u00e9sespoir de ne pas appr\u00e9hender le r\u00e9el s\u2019est bien doubl\u00e9 d\u00e9j\u00e0 d\u2019une nostalgie de la chose qu\u2019en la fin de sa jeunesse, l\u2019adulte avait cru saisir quelquefois.<\/p>\n Puis, au milieu de la qu\u00eate, entre l\u2019acharnement et le d\u00e9clin, le r\u00e9el a pu \u00eatre appr\u00e9hend\u00e9, non sans appr\u00e9hension. Je crois qu\u2019il l\u2019est toujours en courte apog\u00e9e que le d\u00e9clin suivra. JE date ce retournement de la cinquanti\u00e8me ann\u00e9e\u00a0: autour de 1968, en ce qui me concerne. Notre derni\u00e8re humanit\u00e9 la datera de Charlemagne, d\u2019Al Rachid et d\u2019Ir\u00e8ne.<\/p>\n Pour ne dire que les 9\/10 ainsi, ils ne se pr\u00e9sentent pas comme homog\u00e8nes. Un premier tiers (3\/10) porte la nostalgie de la chose en m\u00eame temps que le r\u00eave d\u2019\u00e9treindre le r\u00e9el. En A.<\/p>\n Un deuxi\u00e8me tiers, en B, contient pleinement non seulement la Qu\u00eate mais une chose r\u00e9elle qui n\u2019est autre que le r\u00e9el enfin chosifi\u00e9.<\/p>\n Une troisi\u00e8me dur\u00e9e, la plus longue des trois, en C, contient tout \u00e0 la fois la tristesse de l\u2019exil, des efforts pour y rem\u00e9dier et le d\u00e9sespoir de n\u2019y parvenir.<\/p>\n Une \u00e9tude pouss\u00e9e de la trilogie y r\u00e9v\u00e8le bient\u00f4t d\u2019autres phases.<\/p>\n Sur 20 ans le jeune adulte ou sur cinq si\u00e8cles la jeune humanit\u00e9 se sont effray\u00e9s d\u2019abord de l\u2019obscurit\u00e9 de l\u2019\u00e9nigme, de l\u2019ampleur de la qu\u00eate, en A1.<\/p>\n En A2, \u00ab\u00a0s\u2019y mettant\u00a0\u00bb ils se sont rassur\u00e9s\u00a0: ils y voyaient un peu et des forces leur venaient, ils ne savaient trop d\u2019o\u00f9.<\/p>\n B ne peut \u00eatre qu\u2019unique, dans l\u2019assumation de la dualit\u00e9, mais c\u2019est une pl\u00e9nitude en m\u00eame temps qu\u2019un joint. Sur 10 ans ou 2 si\u00e8cles.<\/p>\n C se scinde de nouveau\u00a0: par l\u2019espoir de rem\u00e9dier au manque et d\u2019en comprendre la raison, puis par les mille tentatives, approximations, rechutes et mals\u00e9ances surgies du d\u00e9sespoir. En C1, puis C2, en quelque sorte, sur les derniers 30 ans ou les derniers dix si\u00e8cles (plus ou moins).<\/p>\n Tel est le premier sommaire que ma propre qu\u00eate m\u2019a permis de construire et que notre humanit\u00e9, p\u00e9niblement, peut \u00e9tablir \u2014 \u00e9tablira sans doute dans les 30 ans \u00e0 venir.<\/p>\n Car ce sommaire n\u2019est qu\u2019un Plan, le plan d\u2019une \u00eele ou d\u2019une gare, tir\u00e9 de quelque pass\u00e9, de l\u2019abondance des souvenirs. Il ne sera tir\u00e9, construit, qu\u2019un certain temps apr\u00e8s la fin de la qu\u00eate, presque au terme de l\u2019\u0153uvre qui la suit. N\u2019est-il pas m\u00eame, seulement, le produit de celle-ci\u00a0? Nous approfondirons cette question plus tard, quand nous traiterons de l\u2019\u0153uvre.<\/p>\n Pour l\u2019instant dressons le premier sommaire.<\/p>\n A \u2014 Le r\u00e9el et la chose<\/span><\/p>\n 1) De gr\u00e9 ou de force, le jeune adulte a pris conscience du dilemme. Il doit choisir entre le r\u00e9el et la chose, ou, plus exactement, entre les 2 d\u00e9marches\u00a0: de la chose au r\u00e9el, du singulier au pluriel\u00a0: une quantification, ou du r\u00e9el \u00e0 quelque chose, simplement nostalgique encore\u00a0: la chose qui fut r\u00e9elle en sa premi\u00e8re enfance\u00a0: une r\u00e9alit\u00e9 qui ne lui est plus qu\u2019un r\u00eave, comme Edgar Poe l\u2019a dit et r\u00e9p\u00e9t\u00e9.<\/p>\n C\u2019est alors que le jeune choisit. Au plus court d\u2019entrer dans la soci\u00e9t\u00e9 et d\u2019y r\u00e9ussir, ou de se retirer dans sa tour d\u2019ivoire et de s\u2019y accomplir. Faut-il vivre dans le souvenir ou s\u2019en arracher\u00a0? Le jeune ne peut pas choisir, si bien que certains feront un choix, certains l\u2019autre. Tels, les chr\u00e9tiens et les bouddhistes pendant trois si\u00e8cles ou gu\u00e8re moins. Le chr\u00e9tien parle d\u2019herm\u00e9tisme ou de catholicisme, le bouddhiste de Voie Etroite et de Grande Voie.<\/p>\n Deux mill\u00e9naires plus t\u00f4t, pour une tout autre humanit\u00e9, \u00e7\u2019avait \u00e9t\u00e9 les Deux Chemins, ou la voie de Feu, d\u2019Agni, de Iahv\u00e9, et la voie de la Voix, du Mana, d\u2019Elohim ou d\u2019Amon, bien avant que Ram se fasse Brahma ou Abram Abraham, les unificateurs des Deux Chemins.<\/p>\n Les deux premiers h\u00e9ros sont encore de l\u2019enfance\u00a0: l\u2019adolescent en porte la nostalgie (en r\u00eave)\u00a0; mais de combien ont-ils pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 le dieu nouveau\u00a0? On ignore quel temps s\u00e9para le Ram du brahmane, mais la Bible situe dans la vie d\u2019un seul homme le passage d\u2019Abram \u00e0 l\u2019Unificateur.<\/p>\n Plus proche de nous le deuxi\u00e8me passage, historiquement, aurait exig\u00e9 quatre si\u00e8cles, du Bouddha Gautama ou du J\u00e9sus du Temple et de la \u00ab\u00a0Sagesse\u00a0\u00bb au \u00c7akya Mouni de la Grande Voie, au J\u00e9sus des Evangiles.<\/p>\n La contradiction d\u00e9concerte. Mais, de fait, c\u2019est dans l\u2019ann\u00e9e ou par un rite (d\u2019initiation) que la pubert\u00e9 survient, alors que 10 ann\u00e9es ou plus ont port\u00e9 les contes de l\u2019enfance, dont le pub\u00e8re nourrit ses r\u00eaves. Le jeune adulte prolonge seulement l\u2019adolescent, en un monde autre, o\u00f9 le temps mesur\u00e9 par l\u2019adulte en jours n\u2019est plus le temps de l\u2019enfant, mesur\u00e9 en secondes, puis en minutes.<\/p>\n 2) Brusquement, le Brahma ou Abraham sont l\u00e0\u00a0; le Bouddha Caritas ou le Christ. Le jeune adulte n\u2019a plus rien de l\u2019enfant\u00a0: il croit savoir ce qu\u2019il veut, ce qu\u2019il a choisi. Mais c\u2019est pour l\u2019un la vie retraite du cr\u00e9ateur, pour l\u2019autre la vie commune vers la satisfaction par la consommation. Le partage d\u00e9cisif commence au terme du choix\u00a0; il se confond avec toute adultarit\u00e9.<\/p>\n Ici encore, un doute subsiste, qui prolonge le pr\u00e9c\u00e9dent. Si le partage porte sur les 2 objets\u00a0: la Terre Promise ou l\u2019Arche, l\u2019Or ou le Graal, l\u2019un des objets pr\u00e9c\u00e8de l\u2019autre de 4 si\u00e8cles.<\/p>\n Les mondes de Ram, d\u00e9j\u00e0, \u0153uvraient pour l\u2019obtention d\u2019une terre promise, mais ce furent les S\u00e9mites d\u2019Abraham qui qu\u00eat\u00e8rent l\u2019Alliance \u2014 une nouvelle Arche, qui ne leur sera donn\u00e9e que six si\u00e8cles plus tard (cinq si\u00e8cles apr\u00e8s Jacob).<\/p>\n Les juifs exclus du Temple et de la Ville ou les esclaves hell\u00e9nistiques commencent de faire de l\u2019or (ou sa semblance) d\u00e8s 400 avant J.-C. Mais, avant le Christ qui a song\u00e9 au Sang R\u00e9al\u00a0? Pourtant, ici encore, le Graal ne sera entrevu (par Gauvain) que six si\u00e8cles apr\u00e8s la Passion (cinq si\u00e8cles apr\u00e8s Jean).<\/p>\n Si bien que la cr\u00e9ation de la Terre Promise ou celle de l\u2019Or empliront tout un mill\u00e9naire, quand l\u2019histoire de l\u2019Alliance par une autre Arche celle du Graal n\u2019empliront que la moiti\u00e9 de ce temps.<\/p>\n Comme de -2500 \u00e0 -1500, ou de -350 \u00e0 650, les unes\u00a0; de -2030 (selon la tradition) \u00e0 -1430, ou du 1er<\/sup>\u00a0 si\u00e8cle au 7\u00e8me<\/sup> les autres.<\/p>\n B \u2014 La chose r\u00e9alis\u00e9e ou le r\u00e9el chosifi\u00e9<\/span><\/p>\n Quelque part, dans la vie de JE, loin de l\u2019enfance et de l\u2019adolescence, non moins de la vieillesse (pense JE), un \u00e2ge survient que les Bantous figurent par l\u2019Arbre au milieu du village, \u00e0 mi-chemin de la naissance et de la mort. Le m\u00e9tier est acquis, le succ\u00e8s obtenu\u00a0; l\u2019acquis rassure l\u2019avide, le succ\u00e8s justifie le cr\u00e9ateur. L\u2019\u00e9pouse et les enfants sont l\u00e0, m\u00eame si les parents et des amis sont morts. La maison est achet\u00e9e, pay\u00e9e\u00a0; une bonne partie de l\u2019\u0153uvre est termin\u00e9e.<\/p>\n L\u2019un jouit de ce repos, l\u2019autre y voit une relance. Cela dure 5 ou 6 ans dans la vie d\u2019un individu, \u00e0 peine plus de 2 si\u00e8cles dans le temps d\u2019une Ere pr\u00e9cessionnelle\u00a0: de Mo\u00efse \u00e0 Samuel le temps des Juges, de Charlemagne au X\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle le temps des Saints.<\/p>\n La marque de ce temps\u00a0? L\u2019Arche d\u2019Alliance y est pr\u00e9sente, au c\u0153ur de la Terre Promise. Le Graal est bu partout, alors que l\u2019Or livre son secret\u00a0: l\u2019accord, l\u2019union, de la forme et de la mati\u00e8re, des esp\u00e8ces et du genre, un secret pressenti d\u00e8s 620 ou 630 (par Mahomet, le conf\u00e9rencier Etienne), et que les occultations islamiques ach\u00e8veront au X\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>\n En dire plus serait impossible. Au c\u0153ur de sa vie JE ne s\u2019analyse pas. Des 2 ou 3 si\u00e8cles que reste-t-il, sinon le Livre des Juges ou les \u0153uvres v\u00e9diques (tr\u00e8s peu en elles), les vies des Saints, quelques unes, ou quelques hymnes chr\u00e9tiennes, bouddhiques. Plus rarement le \u00ab\u00a0livre de raison\u00a0\u00bb d\u2019un meunier, qui n\u2019en dit que la fin. Toutes les vies de Charlemagne et tous les contes, chinois ou islamiques relatifs \u00e0 cette p\u00e9riode seront rejet\u00e9s par la Raison comme l\u00e9gendaires. Car la Raison, ici, n\u2019a gu\u00e8re son mot \u00e0 dire.<\/p>\n Le Temps de la Merveille, du Prodige, du Miracle\u00a0? C\u2019est selon les dires, mais il fut, car on l\u2019esp\u00e9ra pendant des si\u00e8cles\u00a0; pendant des si\u00e8cles on le pleurera.<\/p>\n Justifi\u00e9, l\u2019homme de l\u2019\u0153uvre commence vraiment d\u2019\u0153uvrer. Rassur\u00e9, l\u2019homme de la Qu\u00eate s\u2019apaise, ayant trouv\u00e9. Car le monde n\u2019est plus qu\u2019un ensemble de tribus, de clans (les villes n\u2019existent plus) ou de fiefs (il n\u2019y a plus de royaume), mais cet ensemble est r\u00e9ellement un Tout. La joie de l\u2019Indien ne se distingue plus de celle de l\u2019H\u00e9breu, ni la joie du chr\u00e9tien de celle du bouddhiste. Al Rachid a fait remettre \u00e0 Charlemagne les cl\u00e9s de la J\u00e9rusalem Nouvelle, comme, deux mille ans plus t\u00f4t, les Clans de la Salette en Chine n\u2019\u00e9taient pas autres que les Tribus h\u00e9bra\u00efques. On dira que les brahmanes ignoraient l\u2019Arche, mais ils ne vivaient que de l\u2019Alliance. On dira que les Orientaux n\u2019avaient pas le Graal, mais les bouddhistes de la voie de Diamant se nourrissaient aussi du Bouddha de Charit\u00e9. Si les chr\u00e9tiens laissaient ouvert dans les murs de l\u2019Eglise romane le vide o\u00f9 se d\u00e9posait l\u2019hostie, pour que le pa\u00efen en ait sa part, l\u2019Orient comme l\u2019Occident admettaient que la liquidation \u2014 l\u2019aum\u00f4ne universelle \u2014 succ\u00e9d\u00e2t au commerce et que les biens invendus fussent distribu\u00e9s \u00e0 tous\u2026 Il faudra la toute fin du IX\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle pour qu\u2019on condamne \u00e0 une peine effroyable le juge qui refuse de juger, en m\u00eame temps que l\u2019ordalie (le choix de Dieu) devienne de plus en plus cruelle\u00a0: non plus le jeu des bras en croix (celui qui gardait cette position le plus longtemps \u00e9tait l\u2019Elu ou l\u2019Innocent), mais le duel, puis le supplice.<\/p>\n Quand ce temps s\u2019est achev\u00e9, que faire d\u2019autre que le pleurer\u00a0?<\/p>\n C \u2014 Le d\u00e9clin<\/span><\/p>\n L\u2019apog\u00e9e atteinte (qui n\u2019est rien que le Centre, horizontalement), d\u00e9bute la chute.<\/p>\n Elle dure le m\u00eame temps que la formulation\u00a0: mille ans pour la perte de la Terre Promise ou pour l\u2019Alchimie, moiti\u00e9 moins pour la subsistance de l\u2019Arche ou du Graal.<\/p>\n Les derniers \u00e9crits relatifs \u00e0 l\u2019Arche nous reportent en 900 avant J.-C. (la mort de Salomon), relatifs au Graal vers 1260. Ce sera notre 4\u00e8me<\/sup> p\u00e9riode (C4).<\/p>\n Les \u00e9crits relatifs \u00e0 la Terre Promise nous reportent entre -432 et -360\u00a0; relatifs \u00e0 l\u2019alchimie de l\u2019Or vers 1728\/1800 (C5).<\/p>\n 4) L\u2019adulte qu\u00eate encore, dans le pass\u00e9\u00a0; il \u0153uvre \u00e0 tout hasard. Ce temps pourrait se nommer celui des schismes, entre les Reines et les Rois, les Chevaliers ou les Scolastiques, jusque vers \u2013 700 ou vers 1460\u00a0: la fin d\u2019Isra\u00ebl se date de -712, la fin de Byzance de 1453.<\/p>\n Le temps de la nostalgie s\u2019ach\u00e8ve l\u00e0. Il ne sera plus du tout question de l\u2019Arche ou du Graal. Impuissante l\u2019une ou vide l\u2019autre depuis quatre si\u00e8cles, perdus tous deux depuis deux si\u00e8cles d\u00e9j\u00e0.<\/p>\n Cette seconde maturit\u00e9 de JE, dans le d\u00e9clin, occupera les 20 ans que l\u2019un prendra de 40 \u00e0 60 ans, l\u2019autre de 50 \u00e0 70. L\u2019\u00e9loignement ou le d\u00e9c\u00e8s de l\u2019\u00e9pouse, sinon des derniers amis\u00a0; l\u2019\u00e9loignement des enfants\u00a0; la ruine des espoirs, le d\u00e9membrement des biens, ou pire\u00a0: la conscience soudaine de la vanit\u00e9 de tout cela\u2026<\/p>\n Le temps d\u2019un autre choix, en somme\u00a0: se cramponner \u00e0 l\u2019inutile, au superflu ou en faire son deuil, en m\u00eame temps que supporter les deuils qui abondent en ce temps.<\/p>\n Qu\u2019ils soient proph\u00e8tes juifs ou chr\u00e9tiens nostalgiques, combien de vieillissants, au-del\u00e0 de la maturit\u00e9, pleurent sans fin en ce temps\u00a0! Les uns par nostalgie, les autres par impatience\u00a0!<\/p>\n 5) La derni\u00e8re partie du d\u00e9clin est sans doute la plus difficile \u00e0 dater avec pr\u00e9cision. Car un fait prodigieux \u2014 sur moins d\u2019un si\u00e8cle \u2014 a distingu\u00e9 A1 de A2\u00a0: l\u2019incarnation du Dieu nouveau dans une nouvelle humanit\u00e9, par la Vocation d\u2019Abraham ou la Passion du Christ (la pubert\u00e9 sur une ann\u00e9e ou deux).<\/p>\n B3 s\u2019est isol\u00e9 du Temps et de l\u2019Espace, instantan\u00e9 ensemble qu\u2019universel. L\u2019absence m\u00eame d\u2019une histoire et d\u2019une topologie pr\u00e9cise \u2014 car tout a lieu dans ce lieu auquel la Raison n\u2019acc\u00e8de pas \u2014 fait de ce temps une \u00eele qui serait une gare, d\u2019o\u00f9 JE peut bien sortir, mais pour entrer dans quoi\u00a0? L\u2019\u00eele est d\u00e9j\u00e0 dans une mer, un lac\u00a0; la gare est dans la ville. Sortir de l\u2019une ne fait pas entrer dans l\u2019autre. Au contraire nul \u00e9v\u00e8nement miraculeux ne s\u00e9pare C4 de C5. Pour dater le passage, l\u2019individu ou l\u2019Homme (JE) doit privil\u00e9gier un \u00e9v\u00e8nement tr\u00e8s rationnel\u00a0: l\u2019abandon d\u2019une cit\u00e9 (Byzance ou Isra\u00ebl), sinon un fait social d\u00e9termin\u00e9\u00a0: l\u2019abandon de la vie active, la mise \u00e0 la retraite.<\/p>\n Illustration Pierre-Jean Debenat<\/p><\/div>\n <\/p>\n Puis, cette retraite n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9e comme un exil, une amplitude du d\u00e9clin. L\u2019histoire dit une Renaissance\u00a0: elle est indiscutable, bien qu\u2019elle soit br\u00e8ve. JE a renonc\u00e9 le dieu qui l\u2019habitait, cette libert\u00e9 d\u2019abord enchante. Il faudra la fin de Juda, la captivit\u00e9 de Babylone, la fausse reconstruction du Temple, puis l\u2019av\u00e8nement de la Mac\u00e9doine et ses conqu\u00eates, pour que l\u2019ab\u00eemation r\u00e9v\u00e8le son ampleur. Ou, 21 si\u00e8cles plus tard, la fin de la chr\u00e9tient\u00e9, le recours au dieu des juifs, puis la Terreur, Napol\u00e9on, la grandeur soudaine de la France\u2026 Dans les deux cas, l\u2019\u00e9chec de la religion dominante sous l\u2019impact des grandes h\u00e9r\u00e9sies, de Gazirim, des Pharisiens et de leurs anges (ch\u00e9rubins) et de vingt sectes, ou du protestantisme et de cent sectes aussi, contre le juda\u00efsme d\u2019Esdras ou le catholicisme de Trente, d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9s.<\/p>\n Mais c\u2019est du milieu m\u00eame de cet effondrement que la Raison s\u2019impose, triomphe et balaie le 1er<\/sup> sommaire pour en \u00e9tablir un tout autre.<\/p>\n Car, vers 360 avant J.-C. ou vers les ann\u00e9es 1800, tout est fini de l\u2019ancien monde, le monde de la Foi. L\u2019abandon du r\u00eave de la Terre Promise a succ\u00e9d\u00e9 au renoncement \u00e0 l\u2019Arche\u00a0; la fin de l\u2019alchimie (et la juste notion de l\u2019Or) compl\u00e8te l\u2019abandon du Graal. Pour les si\u00e8cles \u00e0 venir \u2014 les uns diront 4 et les autres 3 \u2014 il ne restera plus \u2014 hors du r\u00e9el et de la chose \u2014 que l\u2019emploi que l\u2019emploi qu\u2019on lui consent, les moyens dont il use. Hors de la Qu\u00eate et de l\u2019\u0152uvre, quoi donc\u00a0? Le spectacle et la vie.<\/p>\n Aux plans de l\u2019\u00eele ou de la gare, d\u00e9sormais sans objet succ\u00e8deront d\u2019autres plans, tir\u00e9s sur la com\u00e8te, d\u2019autres sommaires, o\u00f9 l\u2019emploi et le moyen remplaceront les Deux Voies du r\u00e9el \u00e0 la chose et de la chose au r\u00e9el.<\/p>\n Avant de passer \u00e0 ces autres plans, ces autres sommaires, JE ne peut que consid\u00e9rer ceux qu\u2019il a \u00e9tablis.<\/p>\n Le Plan\u00a0:<\/p>\n en sachant que le sch\u00e9ma vaudrait pour la datation de l\u2019Ere pr\u00e9c\u00e9dente, en jouant de la Terre Promise et de l\u2019Arche.<\/p>\n Le sommaire\u00a0:<\/p>\n A) Le r\u00e9el et la chose<\/p>\n 1) avant la pubert\u00e9.<\/p>\n 2) apr\u00e8s la pubert\u00e9.<\/p>\n B ou 3 \u2014 la jonction entre les disjonctions, la pl\u00e9nitude entre le remplissage et la vidange.<\/p>\n C<\/p>\n 4) l\u2019\u00e9loignement du dieu, le d\u00e9sespoir et les fl\u00e9aux\u00a0;<\/p>\n 5) le refus du dieu et le triomphe de la raison\u00a0: le vieillard en enfance.<\/p>\n Sur les 2160 ans l\u2019ensemble (l\u2019\u0152uvre),<\/p>\n Sur les 1260, de la premi\u00e8re qu\u00eate \u00e0 la derni\u00e8re\u00a0: A2, B3, C4.<\/p>\n Ce faisant et lisant, j\u2019ai dit la Gare pour l\u2019handicap\u00e9\u00a0: ses quais, ses voies dans le visible, ses souterrains dans l\u2019invisible, mais aussi le passage et le passager. Ou bien j\u2019ai dit l\u2019Ile, que la lettre pr\u00e9c\u00e8de et suit\u00a0: le cryptogramme pour y atteindre, pour atteindre \u00e0 l\u2019Ile au Tr\u00e9sor\u00a0; la lettre dans la bouteille pour tenter d\u2019en sortir. Le cryptogramme fut \u00e9crit par quelqu\u2019un d\u2019autre\u00a0; la lettre dans la bouteille l\u2019est par le naufrag\u00e9, JE.<\/p>\n Mais, dans l\u2019Ile, que furent le plan et le sommaire\u00a0?<\/p>\n Tout est \u00e0 reconsid\u00e9rer.<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n Si oppos\u00e9es qu\u2019elles soient au premier regard, l\u2019\u0153uvre et la qu\u00eate au second pr\u00e9sentent \u00e9videmment ce caract\u00e8re commun\u00a0: elles tendent \u00e0 chosifier le r\u00e9el, \u00e0 le rendre individuel et limit\u00e9. Topologiquement et temporellement, ce caract\u00e8re commun s\u2019offrira comme un Point au double sommet des triangles oppos\u00e9s de Yeats, ouvert \u00e0 l\u2019occident le premier, \u00e0 l\u2019orient le second.<\/p>\n Mais, qu\u2019il s\u2019agisse de la Terre Promise ou de l\u2019Or, de l\u2019Arche ou du Graal, la chose demeure singuli\u00e8re et limit\u00e9e, sans que sa limitation et son \u00e9tranget\u00e9 m\u2019assurent qu\u2019elle soit r\u00e9elle\u2026 De fait, la Terre Promise un jour se morcelle, en domaine d\u2019Isra\u00ebl et domaine de Juda. Elle ne se laisse plus r\u00e9unir, de m\u00eame que l\u2019Or au-del\u00e0 du point o\u00f9 le genre et l\u2019esp\u00e8ce, la mati\u00e8re et la forme le constitu\u00e8rent ensemble.<\/p>\n Quelque part mais plus rapidement, l\u2019Arche a disparu, sans doute vid\u00e9e de sa puissance\u00a0; avant de dispara\u00eetre, le Vase a \u00e9t\u00e9 vid\u00e9 du Sang. Quelque combat toujours pr\u00e9c\u00e8de la catastrophe\u00a0: David arrache l\u2019Arche \u00e0 la tribu de Benjamin, ou le qu\u00eateur frustr\u00e9, Lancelot, tue Gauvain, le 1er<\/sup> qu\u00eateur.<\/p>\n C\u2019est alors que, priv\u00e9s de l\u2019Objet sacr\u00e9, les Tribus et les Chevaliers perdent leurs r\u00f4les de rassembleurs et de mainteneurs\u00a0; ils laissent la Terre se partager ou le g\u00e9n\u00e9ral et le particulier, le Corps et les esp\u00e8ces se partager de m\u00eame, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019isolement du g\u00e9nie, l\u2019abstraction de la sp\u00e9culation. Reines ou rois sans pouvoir r\u00e9el, scolastiques sans savoir r\u00e9el, tribus et chevaliers s\u2019en remettent \u00e0 des pr\u00eatres, \u00e0 leur r\u00e9alit\u00e9 factice pour conserver du moins l\u2019illusion d\u2019un R\u00e9el qu\u2019ils diront \u00e9ternel et infini.<\/p>\n Ils diront aussi qu\u2019ils \u0153uvrent ou qu\u00eatent encore, par quelque liturgie, quelque th\u00e9ologie. Mais tout au plus peut-on pr\u00e9tendre qu\u2019ils vivent encore \u2014 dans l\u2019attente de la mort \u2014 et montent des spectacles dans l\u2019espoir d\u2019un public et de sa foule.<\/p>\n Sans doute la Terre Promise et l\u2019Or ont rassembl\u00e9 des foules, comme l\u2019Eden aurait d\u00fb le faire sans le P\u00e9ch\u00e9. Et comme l\u2019Arbre jadis (touch\u00e9), l\u2019Arche et le Graal ont eu leur fin. Mais l\u2019\u0152uvre n\u2019a que faire de la foule\u00a0; la Qu\u00eate n\u2019a pas de fin. Des si\u00e8cles apr\u00e8s le partage de Joseph en Ephra\u00efm et Manass\u00e9, les Jumeaux, quatre si\u00e8cles apr\u00e8s l\u2019\u00e9parpillement des 10 tribus de Benjamin, un si\u00e8cle apr\u00e8s l\u2019an\u00e9antissement d\u2019Isra\u00ebl, Ez\u00e9chiel tente encore de rassembler les tribus et de les positionner aux cardinaux (en ses po\u00e8mes)\u2026 D\u00e9j\u00e0, une autre qu\u00eate a d\u00e9but\u00e9, par Jonas et Tobie, Arion et l\u2019Apollon-dauphin (delphien) de quelque Poisson sauveur, dont le Graal contiendra le Sang (lui-m\u00eame Sang R\u00e9el). Bien mieux, cinquante ans apr\u00e8s Ez\u00e9chiel, J\u00e9sus est d\u00e9j\u00e0 n\u00e9, celui du Temple, qui n\u2019est pas encore le Christ\u00a0; un bouddha voit le jour\u00a0: Gautama, qui n\u2019est pas encore le Bouddha de Charit\u00e9.<\/p>\n Ni la Qu\u00eate ne connait la fin, ni l\u2019\u0152uvre n\u2019a besoin de la foule. En quoi le spectacle (son cycle) est tout autre chose que l\u2019\u0152uvre, et la vie (sa dur\u00e9e) tout autre chose que la Qu\u00eate.<\/p>\n Un sommaire bas\u00e9 sur la vie et le spectacle n\u2019aura que peu de rapport avec le 1er<\/sup> sommaire, que fondaient la Qu\u00eate et l\u2019\u0152uvre. Ils n\u2019auront que ce point commun, par quoi s\u2019achevait le premier, d\u00e9buta le second\u00a0: le sommet des 4 triangles, le centre de la croix o\u00f9 s\u2019entrelacent l\u2019emploi et le moyen.<\/p>\n <\/p>\n En ces 3 ou 5 phases, le second sommaire sera tel\u00a0:<\/p>\n A et a =\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 l\u2019emploi\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 le moyen<\/p>\n B\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 b =\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 les conditions\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 les lib\u00e9rations<\/p>\n c =\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 l\u2019occupation\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 l\u2019op\u00e9ration<\/p>\n d =\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 la prise (de possession)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 une mise (\u00e0 l\u2019\u00e9cart)<\/p>\n l\u2019annexion\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 les annexes<\/p>\n C ou e =\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 la fin\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 le r\u00f4le<\/p>\n Mais la Fin ne sera pas celle que les moyens devaient produire\u00a0; ce sera la mort. Le R\u00f4le ne sera pas celui que \u00a0l\u2019emploi ambitionnait, mais le r\u00f4le d\u2019\u00e9quipage ou judiciaire, qui englobe les emplois, en nombre ind\u00e9fini (la foule).<\/p>\n Ce qui trompe et qui fait que, souvent, les 2 sommaires seront confondus, par un JE trop na\u00eff ou trop retors\u00a0?<\/p>\n Occupation\/op\u00e9ration (le O) a pris la ce, au centre (en c) o\u00f9 le 1er<\/sup> sommaire situait la jonction et la disjonction. Puis, l\u2019annexion n\u2019est qu\u2019une injection aboutie, comme l\u2019annexe n\u2019est qu\u2019une d\u00e9jection.<\/p>\n Mais, pour que les sommaires s\u2019\u00e9quivaillent, il resterait \u00e0 montrer quelque similitude entre la chose et le r\u00e9el d\u2019une part, le r\u00f4le et la fin de l\u2019autre. Ou bien, pr\u00e9cis\u00e9ment, entre la Qu\u00eate et l\u2019\u0152uvre d\u2019une part, la vie et spectacle de l\u2019autre\u00a0: ce que l\u2019intervention de la mort et de la foule nous interdit.<\/p>\n De fait, les objets sont autres. Dans le 1er<\/sup> sommaire, la gare est comme une \u00eele (et les quais le sont aussi, entre les voies, ainsi que la gare dans Nantes, Nantes dans le pays, le pays dans l\u2019Etat). Dans le 2\u00e8me<\/sup> sommaire, la gare est comme un corps bard\u00e9 de piquons (ses escaliers, ascenseurs, pentes) qui reconduisent ou non, selon ses plans, du cass\u00e9 (les quais, les voies) au cach\u00e9 (les souterrains) ou \u00e0 l\u2019inverse.<\/p>\n L\u2019Ile \u2014 au tr\u00e9sor, du naufrag\u00e9 \u2014 se tenait entre les lettres directionnelles\u00a0: le cryptogramme pour la d\u00e9couvrir, l\u2019annexer, y entrer, la lettre dans la bouteille pour la rejeter, comme une annexe, et en sortir.<\/p>\n Le corps est autre\u00a0: du h\u00e9risson ou du flocon de neige. Le h\u00e9risson sort ses piques pour se d\u00e9fendre\u00a0: s\u2019il ne les sort il meurt. Le flocon les sort pour s\u2019associer \u00e0 d\u2019autres flocons\u00a0; s\u2019il en est d\u00e9pourvu, l\u2019avalanche menace et bient\u00f4t elle survient.<\/p>\n L\u2019Ile n\u2019a que faire du passager, du voyageur\u00a0: la lettre est le propre de celui-ci, ce n\u2019est pas le sien. Le H\u00e9risson et le Flocon ne survivent que par les piquons\u00a0: ils sont ou ne sont point par eux. Ils ne sont pas des passages sans \u00eatre les passagers, plus ou moins peupl\u00e9s (une rue passag\u00e8re), ou plus ou moins rapides (un vol passager). S\u2019ils passent tous deux, c\u2019est la blessure le h\u00e9risson, l\u2019entraide le flocon\u00a0: dans la passe d\u2019armes l\u00e0, dans l\u2019oubli de la faute ici (je te passe tes travers).<\/p>\n Ce ne sont plus les 2 triangles de Yeats, vers l\u2019ouest ou l\u2019est\u00a0:<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 l\u2019\u0153uvre \u00a0>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 la qu\u00eate\u00a0 <<\/p>\n mais, comme du nord au sud ou \u00e0 l\u2019inverse, 2 triangles tout autres, du flocon vers l\u2019accord, du h\u00e9risson vers la survie\u00a0:<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 la vie et la mort<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u035c<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u0361<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 le spectacle et la foule<\/p>\n L\u2019\u00e9tonnement na\u00eet de ce fait\u00a0: le centre est le m\u00eame au c\u0153ur des 2 sommaires, dat\u00e9 du 14\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle avant J.-C.\u00a0: le clan ou du 8\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle apr\u00e8s J.-C.\u00a0: le fief. Le temps de Mo\u00efse l\u00e0, le temps de Charlemagne ici.<\/p>\n En remontant le temps de 2160 ans, l\u2019Eden de cr\u00e9ation, en Jemdet-Nasr, entre sa formation et son exil. Au XXXVesi\u00e8cle avant J.-C.\u00a0? Ou XXXVIe\u00a0? Le Temps de la cr\u00e9ation de du Nombre, de l\u2019Alphabet, de la premi\u00e8re construction (Ziggourat\u00a0?) De la cr\u00e9ation, \u00e0 coup s\u00fbr, de l\u2019id\u00e9e m\u00eame, du dieu Cr\u00e9ation\u2026<\/p>\n En remontant le temps, nous le savons aujourd\u2019hui, nous trouverions le miracle de la g\u00e9mellit\u00e9 vers le 6\u00e8me<\/sup> mill\u00e9naire avant le Christ\u00a0; puis le prodige de la coh\u00e9rence (la Pierre Lev\u00e9e ou le Serpent) deux mill\u00e9naires plus t\u00f4t\u2026 Mais, \u00e0 chaque fois, un spectacle s\u2019est ordonn\u00e9, a triomph\u00e9 avec l\u2019adh\u00e9sion d\u2019un public, puis s\u2019est dissout en quelque mort.<\/p>\n <\/p>\n Le spectacle et la vie<\/span><\/p>\n Le 2\u00e8me<\/sup> sommaire part de la dialectique \u00e0 laquelle aboutit le 1er<\/sup>, mais il n\u2019inverse pas celui-ci\u00a0: il est autre. Il ne joue plus de l\u2019\u0152uvre et de la Qu\u00eate, mais du dilemme de Marc-Aur\u00e8le\u00a0: le spectacle et la vie. Qu\u2019est-ce qu\u2019un spectacle\u00a0? Une suite de stations ou d\u2019actes dont on connait d\u2019avance la dur\u00e9e, en ce grand Etat qu\u2019est la salle de spectacle ou ce petit, qu\u2019est la sc\u00e8ne, et ce plus petit encore\u00a0: l\u2019horaire (un cycle). Mais, dans la pi\u00e8ce, bien s\u00fbr, on distinguera le simple emploi de toutes les pi\u00e8ces, y compris des pions, de toutes les faces du d\u00e9 (y compris les moins nombr\u00e9es), de toutes les cartes\u00a0: emplois de valet, de soubrette, de matamore, de jeune premier ou d\u2019ing\u00e9nue, d\u2019une part, et d\u2019autre part les r\u00f4les de la Reine, du Roi, des faces majeures, nombr\u00e9es 6, 5, 4 ou des cartes ma\u00eetresses\u00a0: le Roi en ce jeu, l\u2019As en celui-l\u00e0, le Valet d\u2019atout \u00e0 la belote. Les r\u00f4les de Sosie, de Scapin, de Figaro, de Don Juan ou d\u2019Hamlet, d\u2019Alceste ou d\u2019Agn\u00e8s. L\u2019objet du spectacle\u00a0? Ce n\u2019est jamais que le public, au mieux\u00a0: la foule.<\/p>\n La vie, dont on ne connait pas la fin d\u2019avance, aura pour terme cette fin\u00a0: la mort. Les moyens dont elle use, et qui l\u2019usent \u00e0 la fin, ignorent les emplois et les r\u00f4les\u00a0: Agn\u00e8s, Hamlet, Alceste, Scapin ou Figaro mourront au terme, comme la soubrette et l\u2019ing\u00e9nue, le matamore, le jeune premier ou le valet. Sauf que le r\u00f4le est bien achev\u00e9\u00a0: il ne rena\u00eetra pas en d\u2019autres vies, quand l\u2019emploi se retrouvera en d\u2019autres pi\u00e8ces.<\/p>\n Un autre \u00ab\u00a0r\u00f4le\u00a0\u00bb, non de th\u00e9\u00e2tre, mais d\u2019\u00e9quipage ou judiciaire, n\u2019est que l\u2019ensemble des emplois. Il sera d\u2019autres fins que celle de la vie\u00a0: celles qui se donnent les moyens d\u2019y parvenir \u2014 et qui, selon le cynique, les justifient. Ce projet semble tant\u00f4t r\u00e9alisable (l\u2019objet devenu r\u00e9el) et tant\u00f4t non, selon l\u2019\u00e9tat du personnage ou du vivant en cette station, cet acte.<\/p>\n Cependant, comme l\u2019\u0152uvre le spectacle proc\u00e8de d\u2019un joint, d\u2019un n\u0153ud, et d\u2019un d\u00e9nouement. Comme la Qu\u00eate, la vie a proc\u00e9d\u00e9 du plein (de la pr\u00e9sence) au vide (ou de l\u2019absence).<\/p>\n Mais le 2\u00e8me<\/sup> sommaire ne joue pas de ces antinomies\u00a0: disjonction\/jonction, plein\/vide. Il joue des stations dans l\u2019Etat ou des \u00e9tats de cette station.<\/p>\n Entre les cardinaux, dans le Plan, le 1er<\/sup> sommaire jouera de l\u2019ouest ou de l\u2019est\u00a0: l\u2019\u0153uvre \u00e0 l\u2019ouest, la qu\u00eate \u00e0 l\u2019est\u00a0; le 2\u00e8me<\/sup> sommaire jouera du nord et du sud\u00a0: de la vie l\u00e0, du spectacle ici.<\/p>\n Non plus de\u00a0: \u2196 \u2197 mais de\u00a0:\u00a0 \u00a0\u0361\u0361\u0361\u0361\u035c\u00a0\u00a0 .<\/p>\n Chronologiquement\u00a0:<\/p>\n a)\u00a0\u00a0\u00a0 Dans l\u2019\u00e8re de l\u2019Amour (Le Christ ou Krishna)\u00a0;<\/p>\n b)\u00a0\u00a0\u00a0 Dans l\u2019\u00e8re de la Justice-foi (depuis Ram ou Brahma, Abram ou Abraham)\u00a0;<\/p>\n c)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dans l\u2019\u00e8re de la Cr\u00e9ation\u00a0;<\/p>\n Le proscenium en bas, pour le spectacle, le prostyle en haut, entre les colonnes, mais la forme vide, le 0, entre les temples (pronaos), la forme vide, puis virtuelle, de la rationalit\u00e9. Comme du licnon \u00e0 son inverse\u00a0:<\/p>\n Le Temple au c\u0153ur de l\u2019X et des licnons en (a), les 2 temples de part et d\u2019autre du 0.<\/p>\n <\/p>\n III \u2014 Les sommations et les sommes<\/b><\/p>\n Elles disent tout autre chose que les sommaires.<\/p>\n Le sommaire embrasse une s\u00e9rie fragmentaire de nombres\u00a0: une suite de \u00ab\u00a0nombres naturels\u00a0\u00bb ou quelque s\u00e9rie divergente, telle que de nombres premiers ou de multiples. La sommation ne borne qu\u2019une s\u00e9rie convergente\u00a0; c\u2019est toujours une constante (un nombre irrationnel)\u00a0: Pi\/4 si je traite la s\u00e9rie r\u00e9currente, vers l\u2019Unit\u00e9, comme de l\u2019ultraviolet \u00e0 l\u2019infrarouge\u00a0; (e-1) si je traite la s\u00e9rie des factorielles inverses, de l\u2019Unit\u00e9 ou Do \u00e0 Si, ou de la dur\u00e9e d\u2019un corps quelconque.<\/p>\n Le jeu de mots qui me donne\u00a0: somme pour sommeil n\u2019est pas \u00e0 n\u00e9gliger. Il s\u2019oppose \u2014 le mot \u2014 au r\u00e9veil, comme la sommation au sommaire.<\/p>\n Il oppose le r\u00eave \u2014 mythique, pr\u00e9monitoire ou rassurant \u2014 au cauchemar effrayant o\u00f9 tout le corps s\u2019implique, comme la sommation oppose Pi\/4 \u00e0 (e-1).<\/p>\n Mais j\u2019ai illustr\u00e9 le 1er<\/sup> sommaire par cette image\u00a0: l\u2019Ile, \u00e0 laquelle une lettre m\u2019a conduit, de laquelle une lettre me permet de m\u2019\u00e9vader. J\u2019ai concr\u00e9tis\u00e9 le 2\u00e8me<\/sup> sommaire par les symboles du H\u00e9risson et du Flocon, selon que la pique s\u00e9pare ou rassemble. Une autre illustration m\u2019est n\u00e9cessaire ici\u00a0: la matrice maternelle, et un autre symbole\u00a0: la matrice abstraite, math\u00e9matique.<\/p>\n Toutes deux tendent \u00e0 produire\u00a0: une r\u00e9alit\u00e9, le b\u00e9b\u00e9 ou l\u2019\u0153uf, lorsque l\u2019organe m\u00e2le, le droit, l\u2019a p\u00e9n\u00e9tr\u00e9e d\u2019abord\u00a0; ou bien quelque suite de topiques syst\u00e9matiques, lorsque la diagonale, l\u2019int\u00e9grale ou la 3\u00e8me<\/sup> force vient s\u2019adjoindre, s\u2019inscrire en un triangle premier. Telles les matrices de Newton, d\u2019Avogadro, de Boole, de Mendele\u00efev, d\u2019Einstein, non moins que la martingale du joueur.<\/p>\n Un esprit simple parlera de la concr\u00e9tude de la matrice maternelle, de l\u2019abstraction de la matrice scientiste. Un savant parlera de \u00ab\u00a0mue\u00a0\u00bb pour la premi\u00e8re, de \u00ab\u00a0d\u00e9placement\u00a0\u00bb pour la seconde. Mais presque tous croiront tout dire en opposant le temps (il faudra 9 mois \u00e0 une m\u00e8re humaine) \u00e0 l\u2019espace o\u00f9 s\u2019inscrit la formule symbolique.<\/p>\n Cette dialectique n\u2019est pas \u00e0 rejeter. Elle est \u00e0 d\u00e9doubler, pour y voir clair. Car je nomme espace, tout \u00e0 la fois, l\u2019\u00e9tendue mesurable d\u2019un corps et l\u2019interstice, l\u2019intervalle qui se situe entre des \u00e9tendues et qui les s\u00e9pare, plus difficile \u00e0 mesurer comme l\u2019ont prouv\u00e9 le \u00ab\u00a0baderne\u00a0\u00bb hell\u00e9nistique, les interm\u00e9diaires de Kepler et d\u2019ailleurs toutes nos sciences.<\/p>\n Quant au Temps, certains le consid\u00e8rent comme une droite, dot\u00e9e d\u2019un sens\u00a0: le Progr\u00e8s\u00a0; d\u2019autres comme un cercle, un cycle (le jour, l\u2019ann\u00e9e, le cycle d\u2019activit\u00e9 solaire, etc.). Si le cycle est mesurable avant qu\u2019il se renouvelle, par sa r\u00e9p\u00e9tition m\u00eame, une dur\u00e9e ne l\u2019est jamais exactement (celle d\u2019un vivant avant sa mort), bien que la sommation \u00ab\u00a0e-1\u00a0\u00bb me permette d\u2019y tendre.<\/p>\n Rien n\u2019emp\u00eachera JE de d\u00e9doubler encore ces 2 quadrilogies. Il parlera des 4 cardinaux dans l\u2019Espace, ou des 4 Temps\u00a0: l\u2019enfance, la jeunesse, la maturit\u00e9, la vieillesse, en les \u00e9quivalant aux 4 saisons ou 4 moments du cycle circadien\u00a0: le matin, l\u2019apr\u00e8s-midi, le cr\u00e9puscule, la nuit, avec lesquels les 4 phases d\u2019une dur\u00e9e ne co\u00efncident pas. Mais les 4 cardinaux du vide spatial non plus ne sont pas ceux d\u2019une \u00e9tendue.<\/p>\n A premi\u00e8re vue, on ne verra pas comment ces 4, ou 8 ou 16 cat\u00e9gories du Temps et de l\u2019Espace se laissent comparer aux 2 matrices\u00a0: celle qui cache, la maternelle, et celle qui casse, la syst\u00e9matique.<\/p>\n De fait, l\u2019Espace et le Temps ne semblent pas jouer de la casse et de la cache. Ils disent le successif et le simultan\u00e9.<\/p>\n Successifs sont les \u00e2ges dans une dur\u00e9e, de l\u2019enfance \u00e0 la vieillesse. Le sont aussi les saisons dans le cycle.<\/p>\n Simultan\u00e9s, les cycles dans une dur\u00e9e\u00a0: je vis \u00e0 la fois dans le jour, le mois lunaire, l\u2019ann\u00e9e, les cycles d\u2019activit\u00e9 solaire, et l\u2019humanit\u00e9 en ces cycles mais aussi en d\u2019autres\u00a0: les \u00e8res, les p\u00e9riodes glaciaires ou interglaciaires de la Grande Ann\u00e9e. Et de m\u00eame simultan\u00e9es les \u00e9tendues au m\u00eame lieu que leurs intervalles\u2026<\/p>\n Prisonnier de la gare de Nantes, entre ma sortie du train et ma sortie de la gare, mais non de mon entr\u00e9e dans la gare (le train y est d\u00e9j\u00e0) ou de mon entr\u00e9e dans Nantes (la gare y est), je serai successivement sur ce quai (ma vie) entre les voies (ma mort), ou dans l\u2019air libre et dans les couloirs souterrains. Mais les quais et les voies, l\u2019apparent et le cach\u00e9 sont bien simultan\u00e9s\u00a0: ils font la gare. Et le sont de m\u00eame, simultan\u00e9s, ma consid\u00e9ration de la chose et mon projet, besoin, de m\u2019en arracher.<\/p>\n Comment faire comprendre cela, que je constate\u00a0?<\/p>\n L\u2019Espace est un puzzle\u00a0: un assemblage de morceaux, une casse, mais qu\u2019il me faut consid\u00e9rer en son ensemble, si je veux mesurer l\u2019accroissement de l\u2019\u00e9tendue (sa victoire sur l\u2019intervalle) ou sa restriction \u00e0 l\u2019inverse. Le Temps joue des 2 caches, soit que le cycle ma cache la dur\u00e9e, soit \u00e0 l\u2019inverse\u00a0: r\u00e9p\u00e9titif le cycle, mortelle la dur\u00e9e. Je ne peux en traiter que fragmentairement, car l\u2019un exclut l\u2019autre (la cache n\u2019est pas la m\u00eame, du pass\u00e9 \u00e0 l\u2019avenir ou du devenir au devenu).<\/p>\n Traitant tout \u00e0 la fois du Temps et de l\u2019Espace, Heidegger m\u2019a montr\u00e9 \u2014 d\u00e9montr\u00e9 \u2014 l\u2019existence des 2 voies\u00a0: de l\u2019appropriation du plus grand nombre \u00e0 la r\u00e9signation \u00e0 la mort, \u00e0 la fin (quelque inventaire ou sommaire, mais la sommation \u00ab\u00a0e-1\u00a0\u00bb).<\/p>\n Ou du r\u00e9signement (de l\u2019inutile, du superflu) \u00e0 l\u2019appropriement vers Pi\/4 ou vers l\u2019infrarouge, depuis l\u2019ultraviolet\u00a0:<\/p>\n La casse et la cache sont au c\u0153ur, au centre, dans un sens et dans le cens. La matrice maternelle concr\u00e8te dans un sens, la matrice math\u00e9matique, abstraite dans l\u2019autre, si je joue des sens \u2014 direct ou pr\u00e9cessionnel\u00a0; mais tout autrement le sens et le cens.<\/p>\n Esclave du Progr\u00e8s, le rationnel refuse le cens. Il ne tol\u00e8re que le sens de la cause \u00e0 l\u2019effet, du pass\u00e9 \u00e0 l\u2019avenir.<\/p>\n A la limite, l\u2019irrationnel, le r\u00e9current, a refus\u00e9 le sens, il ne joue que des recensements de ce qui lui reste.<\/p>\n Pour atteindre \u00e0 leur but, \u00e0 leur enjeu, le rationnel \u0153uvre, il op\u00e8re, retranchant\u00a0; l\u2019irrationnel qu\u00eate, assimilant ses d\u00e9couvertes discontinues\u00a0: il occupe ce domaine apr\u00e8s celui-l\u00e0, niant les autres.<\/p>\n Mais c\u2019est le rationnel qui occupe de nouveaux territoires, par l\u2019appropriation (la prise, l\u2019annexion)\u00a0; c\u2019est l\u2019irrationnel qui op\u00e8re, retranche (la mise \u00e0 l\u2019\u00e9cart, l\u2019annexe), d\u00e8s le d\u00e9part, d\u00e8s son r\u00e9signement.<\/p>\n Comment JE peut-il s\u2019en sortir \u2014 ou y entrer\u00a0?<\/p>\n C\u2019est une droite (ou un ensemble de droites) qui motive ou d\u00e9couvre l\u2019Ile au tr\u00e9sor, assemble les flocons, est le rayon de la matrice maternelle. C\u2019est une droite ou un ensemble de droites qui permettront \u2014 peut-\u00eatre \u2014 la sortie de l\u2019\u00eele, la d\u00e9fense du h\u00e9risson, l\u2019aboutissement de la martingale (diagonale, int\u00e9grale, 3\u00e8me<\/sup> force).<\/p>\n Si les objets choisis\u00a0: l\u2019Ile au tr\u00e9sor ou l\u2019Ile du naufrag\u00e9, le flocon ou le h\u00e9risson, les 2 matrices, sont droits et courbes, il faut bien que le droit ait pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 le courbe, ou le courbe le droit.<\/p>\n Au plus simple, le lien entre les 2 sommaires ou les 2 sommes sera la 1\u00e8re<\/sup> relation\u00a0: un r\u00e9cit ou une fonction, une l\u00e9gende mythique ou un rapport rationnel\u00a0: une image, un symbole.<\/p>\n Comme l\u2019illustre en effet \u00ab\u00a0Un handicap\u00e9 gare de Nantes\u00a0\u00bb, entre le cass\u00e9 (les voies entre les quais) et le cach\u00e9 (le couloir souterrain)\u2026<\/p>\n Mais, si le plan de la gare est une chose, ou se compose de ces choses\u00a0: les quais, les voies, c\u2019est une tout autre chose que disent l\u2019ascension et la descente, vers le cach\u00e9 (les souterrains) ou depuis eux.<\/p>\n Les aspects de la chose<\/span><\/p>\n Du r\u00e9el \u00e0 la chose ou de la chose \u00e0 l\u2019objectif r\u00e9el, j\u2019ai pu consid\u00e9rer l\u2019\u00e9nigme comme un pi\u00e8ge et sa r\u00e9solution comme un jeu de figures ou de nombres. Par les sommaires.<\/p>\n La figure est l\u2019X entre 2 O, ou le O entre 2 X.<\/p>\n O X 0 ou X O X.<\/p>\n Le nombrage du O en fait l\u2019absence, le vide (un espace\/intervalle) ou le non-consid\u00e9r\u00e9\u00a0: l\u2019avant-naissance, l\u2019apr\u00e8s-mort, de part et d\u2019autre d\u2019une dur\u00e9e.<\/p>\n L\u2019X se pr\u00e9sente toujours ainsi\u00a0:<\/p>\n Il se nombre toujours par les formules ou \u00e9quations\u00a0:<\/p>\n M = (N+U)\/2 et 2m = N+U\u00a0;<\/p>\n N\/U = 12\/7 ou (e-1) et, donc, 2m = 12+7 = 19, m = 19\/2.<\/p>\n Mais la s\u00e9rie des moyennes me donnera une s\u00e9rie d\u2019irrationnels\u00a0:<\/p>\n m =V (T-1), (T-1), V(e-1),Q (le nombre d’or), V5,<\/p>\n Pour N = (T-1), V(e-1),Q, V5, V12 (approch\u00e9e),<\/p>\n Puis une s\u00e9rie d\u2019entiers\u00a0: 6, 11, 21, 41\u2026<\/p>\n Pour N = 11, 21, 41, 81\u2026<\/p>\n A la seule condition que v(T-1) = T\/2. V(T-1) = 1,0777 et T = 2,1555\u2026<\/p>\n 10 T \u00e9galeront alors 4 Pi (e-1) ou 21,556 pour N, et l\u2019Unit\u00e9 u\u00a0: 4 Pi.<\/p>\n 10 Pi \u00e9galeront 12 nombres d\u2019or au carr\u00e9\u00a0: 31,416.<\/p>\n Et V(e-1) \u00e9galera Q2<\/sup>\/2 ou (Q+1)\/2.<\/p>\n 10 = T3<\/sup>, 100 = T6<\/sup>, 1000 = T9<\/sup>, etc.<\/p>\n La figure de l\u2019X est nombrable \u00e0 l\u2019infini, comme du train dans la gare, de la Gare dans Nantes, de Nantes dans le pays, du pays dans l\u2019Etat, etc.<\/p>\n Mais, qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019une autre issue que le \u00ab\u00a0produit\u00a0\u00bb, du contraire de l\u2019\u00e9veil, ou de l\u2019antinomie\u00a0: r\u00eave\/cauchemar, on voit que \u00ab\u00a0Somme\u00a0\u00bb \u2014 le mot \u2014 offrira de tout autres jeux que ceux de la figure et des nombre. Par les sens signifi\u00e9s du mot, en s\u00e9mantique, plut\u00f4t que par ses sens directionnels, nombr\u00e9s et dynamiques, car la sommation demeure constante, positionn\u00e9e (en sommation)\u00a0; plut\u00f4t que par les sens sensoriels qui que la figure est saisissable ou non.<\/p>\n Tout se r\u00e9duit aux aspects de la chose\u00a0: le nombre, la figure et le vocable.<\/p>\n Il est d\u2019usage, dans les derni\u00e8res pages d\u2019un livre, de rassembler quelques notes de r\u00e9f\u00e9rences aux ouvrages, r\u00e9cits, \u00e9tudes, dont l\u2019auteur s\u2019est servi. Ces notes diversifient le propos de l\u2019auteur non moins qu\u2019elles ne le justifient. Je me refuse au premier objectif de la note, jugeant le propos assez diversifi\u00e9 d\u00e9j\u00e0. Mais il reste \u00e0 le justifier.<\/span><\/p>\n Ce sera par une r\u00e9f\u00e9rence unique aux rares ouvrages \u2014 les seuls vestiges de notre pass\u00e9 \u2014 qui nous disent de l\u2019Ile et de la Gare en somme tout ce que nous avons besoin de savoir.<\/span><\/p>\n Ile et gare ne sont que des s\u00e9jours. Elles se distinguent en cela que l\u2019Ile apparait dans le Voyage, la Gare dans le Passage.<\/span><\/p>\n Or, historiquement, voyage et passage sont rigoureusement dat\u00e9s.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Le voyage et l\u2019\u00eele<\/span><\/strong><\/p>\n Ils apparaissent vers 3200 avant J.-C., vers 1000 avant J.-C., vers 1000 apr\u00e8s le Christ. Mais les dates demeurent impr\u00e9cises, au si\u00e8cle pr\u00e8s, car les r\u00e9cits de ces voyages leur sont post\u00e9rieurs de deux si\u00e8cles au moins. La seule certitude est ici que le voyageur, toujours, se met en route imm\u00e9diatement apr\u00e8s de grands combats et l\u2019\u00e9v\u00e8nement terrible qu\u2019est l\u2019\u00e9loignement d\u2019un dieu.<\/p>\n Gilgamesh a perdu la foi de ses p\u00e8res dans le Cr\u00e9ateur\u00a0; revenu au mythe pr\u00e9c\u00e9dent, il recherche Enki-dou, l\u2019Enki double, l\u2019ineffable androgyne qu\u2019il nomme son ami. De s\u00e9jour en s\u00e9jour, jusqu\u2019au fond des Enfers il qu\u00eate l\u2019ami mort. Ulysse a perdu la foi de ses p\u00e8res, en la Justice du B\u00e9lier, il qu\u00eate une f\u00e9condation nouvelle, par l\u2019amour d\u2019une d\u00e9esse vierge et cr\u00e9atrice\u00a0; elle n\u2019apparait pas dans les premi\u00e8res \u00eeles o\u00f9 il est jet\u00e9, vers l\u2019Islande\u00a0; elle sera en toutes les \u00eeles du retour\u00a0: la sorci\u00e8re Circ\u00e9, la plaisante Calypso, l\u2019adorable Nausicaa. Simbad ne croit plus en l\u2019Amour de ses p\u00e8res\u00a0: l\u2019attente d\u2019une autre justice le hante, qu\u2019il nomme\u00a0: r\u00e9mun\u00e9ration.<\/p>\n Si Gilgamesh se laisse porter par quelque Voix ou quelque Souffle (mais le Vent n\u2019est plus l\u00e0), Ulysse ne r\u00eave que d\u2019une pr\u00e9servation, d\u2019un refuge (mais la Vierge est morte), Simbad n\u2019ambitionne que l\u2019Or (mais le Roi est fait n\u00e9ant, le Soleil s\u2019est occult\u00e9). D\u2019o\u00f9, leurs qu\u00eates insens\u00e9es vers l\u2019ouest d\u2019abord, puis vers l\u2019est. Je pourrais d\u00e9tailler les 3 voyages, y d\u00e9nombrer les s\u00e9jours ou les \u00eeles, mais cette \u00e9tude seule exigerait d\u2019autres livres \u2014 inutiles puisque ils sont \u00e9crits.<\/p>\n Je traiterai seulement du plus proche, et de l\u2019\u00e9volution de l\u2019Ile qui a suivi.<\/p>\n Ce sera par les 5 phases que disent les \u0153uvres du Moyen Age (finissant), la Renaissance, le temps des classiques, le temps de la sp\u00e9culation, le romantisme et le symbolisme du 19\u00e8me<\/sup>si\u00e8cle.<\/p>\n 1) Au Moyen Age, d\u00e8s le 11\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, l\u2019Ile est un lieu de rencontre, g\u00e9n\u00e9ralement entre 2 fr\u00e8res, dont l\u2019un a v\u00e9cu dans la Ville, dans la soci\u00e9t\u00e9, l\u2019autre en solitaire dans l\u2019\u00eele. Comparant leurs deux exp\u00e9riences, ils devront consid\u00e9rer que l\u2019\u00e9sot\u00e9risme scientiste et l\u2019observation de la nature les ont men\u00e9s au m\u00eame point\u00a0: l\u2019\u00e9parpillement de Dieu en ses noms divers et la synth\u00e8se de tous ces noms dans le Nom. Sur quatre si\u00e8cles, les deux scolastiques ne diront rien d\u2019autre, bien que les universaux de l\u2019une s\u2019opposent \u00e0 l\u2019universel de l\u2019autre, tandis que les moines en leur solitude et les chevaliers en leurs soci\u00e9t\u00e9s ne feront rien que s\u2019affronter, au Japon (bushidos, samoura\u00efs) comme au plus profond de l\u2019Occident (le Serpent et l\u2019Aigle chez les Vikings ou les Am\u00e9rindiens).<\/p>\n 2) La Renaissance offre des \u0153uvres nombreuses, de Thomas More \u00e0 Shakespeare. Mais \u00ab\u00a0La Temp\u00eate\u00a0\u00bb ne dit pas autre chose que l\u2019Utopie, Rabelais entre les deux, dont le jeu porte sur l\u2019Utopie et la Dipsodie.<\/p>\n L4Ile se peuple dans l\u2019Utopie (de juges, de papefigues ou de papalins, de souverains d\u00e9chus et de mercenaires), ou elle se d\u00e9peuple, de la r\u00e9alit\u00e9 transcendante (de l\u2019Abraxas de Thomas More, des G\u00e9ants de Rabelais, de l\u2019ange \u2014 Ariel \u2014 et du d\u00e9mon \u2014 Caliban \u2014 chez Shakespeare). L\u2019invasion des premiers et la retraite des seconds ne sont pas successifs\u00a0: elles sont simultan\u00e9es. La raison gagne sur la foi\u00a0: More, Rabelais, Shakespeare n\u2019y peuvent rien, non plus que cent autres, d\u2019Erasme \u00e0 Sc\u00e8ve, de Ronsard \u00e0 Cervant\u00e8s ou Calderon. Tous consid\u00e8rent plut\u00f4t qu\u2019ils ne commentent, mais ils cr\u00e9ent (leurs \u0153uvres sont l\u00e0) plut\u00f4t qu\u2019ils ne qu\u00eatent\u00a0: que qu\u00eateraient-ils, au-del\u00e0 du Graal\u00a0?<\/p>\n Les \u0153uvres de la nostalgie ou du rire (de d\u00e9rision) les avaient pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s de 2 si\u00e8cles\u00a0: Villon, Boccace, Chaucer, au lendemain des Grandes Pestes. Les baroques par l\u2019extravagance et les Classiques, par la r\u00e9p\u00e9tition, suivront, au 17\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle. Ils diront peu de choses sur l\u2019Ile, sauf leurs efforts afin de s\u2019y accoutumer ou pour tenter de s\u2019en \u00e9vader, comme le Robinson de Daniel Defoe. Car JE y est seul, dans l\u2019attente des Envahisseurs, en la seule compagnie de Vendredi, le jour de V\u00e9nus, du Poisson, de l\u2019Amour et du je\u00fbne\u2026 Mais c\u2019est d\u00e9j\u00e0 la 3\u00e8me<\/sup> phase (3) en ce qui concerne l\u2019Ile.<\/p>\n 4) La 4\u00e8me<\/sup> phase suit de peu, d\u00e8s la premi\u00e8re moiti\u00e9\u00a0 du 18\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, par les voyages de Gulliver.<\/p>\n Le Moyen Age a vu dans l\u2019Ile un lieu de rencontre et d\u2019accord, l\u2019ultime espoir de JE en somme\u00a0; puis le conflit a gagn\u00e9, dans le sarcasme et le quolibet. La Renaissance n\u2019a pu que constater la victoire de la raison sur la foi, risible dans la mesure o\u00f9 il ne s\u2019agit en fait que du regain d\u2019un dieu plus ancien (de Justice) par le d\u00e9clin du dernier dieu (d\u2019Amour)\u00a0; de ce Vivant il ne reste plus, au si\u00e8cle suivant, que le Vendredi alors que l\u2019Ile a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 sa solitude.<\/p>\n Mais toutes ces lectures consid\u00e9raient en l\u2019Ile une r\u00e9alit\u00e9, de plus en plus chosifi\u00e9e en quelque sorte. Au-del\u00e0 de Robinson, elle se dit comme une entit\u00e9, une sp\u00e9culation. Dans ce vide de la pr\u00e9sence un autre temps s\u2019instaure\u00a0: l\u2019avenir. D\u2019o\u00f9, les vaticinations de Swift et les 4 voyages de Gulliver, dont le 3\u00e8me<\/sup> r\u00e9v\u00e8le 3 \u00eeles diff\u00e9rentes.<\/p>\n Le 1er<\/sup> le m\u00e8ne chez les g\u00e9ants, au temps des Rois, dont l\u2019\u00e2ge s\u2019ach\u00e8ve, l\u2019\u00e2ge des h\u00e9ros\u00a0; le 2\u00e8me<\/sup> dans l\u2019\u00eele des nains, dont le temps s\u2019ouvre\u00a0: les femmes y seront ma\u00eetresses et le mythe de l\u2019Egalit\u00e9 l\u2019emportera sur tous les autres.<\/p>\n Les 3 \u00eeles du 3\u00e8me<\/sup> voyage seront\u00a0: l\u2019\u00eele volante dans le ciel, la Savante sur la terre (chaque scientiste enferm\u00e9 dans son Acad\u00e9mie) et le cercle ou la secte des spirites, des occultistes, des mages sans pouvoir et coup\u00e9e du monde.<\/p>\n Le dernier s\u00e9jour de Gulliver, parmi les Chevaux le fera de nouveau p\u00e9n\u00e9trer en \u00ab\u00a0nature\u00a0\u00bb mais par l\u2019accession inattendue \u00e0 un monde autre, \u00e0 peine humain ou dans lequel l\u2019humanit\u00e9, redevenue humble, n\u2019occupera qu\u2019un emploi, ne sera qu\u2019un moyen.<\/p>\n Le caract\u00e8re mythique des 4 voyages (et 6 s\u00e9jours) nous est montr\u00e9 par leur succession m\u00eame, qui est celle des signes zodiacaux en leur ordre pr\u00e9cessionnel\u00a0: le Roi-Lion, la Vierge, puis le Souffle-\u00e9galit\u00e9 ou la Balance, qui tient en \u00e9quilibre dans le ciel Laputa. L\u2019Inconscient scorpionnaire suit par ses \u00ab\u00a0analyses\u00a0\u00bb parfaitement cloisonn\u00e9es ou son \u00e9sot\u00e9risme non moins virtuel.<\/p>\n Le Sagittaire ach\u00e8ve le parcours, en son symbole le plus ancien et durable\u00a0: le Cheval\u00a0: le Centaure ou les Cavaliers de l\u2019Apocalypse. Celui dont le destin est d\u2019aller. Plus loin le Cheval-centaure\u00a0; plus haut P\u00e9gase ou le Cheval Volant de l\u2019Islam.<\/p>\n Depuis l\u2019\u00e9criture des Gulliver ou depuis la date de fondation de la Franc-ma\u00e7onnerie sp\u00e9culative\u00a0: 1728, les voyages et les \u00eeles disent les 5 si\u00e8cles \u00e0 venir\u00a0: nul commentateur \u00e9rudit de Swift ne s\u2019y trompera.<\/p>\n 5) Le compte pourrait s\u2019interrompre l\u00e0, car il semble que tout soit dit, du r\u00e9el chosifi\u00e9 \u00e0 la chose irr\u00e9elle. Et, de fait, pendant deux si\u00e8cles, en d\u00e9pit de l\u2019abondance des voyages d\u2019une part, des anticipations de l\u2019autre, l\u2019Ile demeure \u00ab\u00a0perdue\u00a0\u00bb et sa symbolique m\u00eame absente ou dispers\u00e9e au gr\u00e9 de la plus grande fantaisie.<\/p>\n Illustration Pierre-Jean Debenat<\/p><\/div>\n La symbolique du relais, puis de la gare, a pris sa place. Le passage suppl\u00e9e au voyage, ou la notion de correspondance \u00e0 celle de lettre.<\/p>\n Mais, avant que de traiter de la gare, un autre objet, il me faut bien consid\u00e9rer la lettre, pr\u00e9cis\u00e9ment, ou plut\u00f4t ces 2, car il y a celle qui suit le s\u00e9jour dans l\u2019\u00eele et celle qui le pr\u00e9c\u00e8de.<\/p>\n La 1\u00e8re\u00a0<\/sup>: une lettre dans la bouteille, la seconde un cryptogramme, l\u2019\u00e9nigme m\u00eame. Et l\u2019\u00eele, entre les deux, se fait double aussi.<\/p>\n De la premi\u00e8re nous avons tout dit, de \u00ab\u00a0L\u2019Ile du Solitaire\u00a0\u00bb \u00e0 Robinson ou de 1100 \u00e0 1700. Cette 1\u00e8re<\/sup> a construit les livres, bien s\u00fbr. Mais, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, elle fut le germe du dialogue, du conflit, de l\u2019utopie. Elle est encore le seul recours de Robinson\u00a0: la Bible, le Livre, qu\u2019il prom\u00e8ne partout avec lui. En son terme, elle n\u2019est plus que la lettre dans la bouteille, que le naufrag\u00e9 jette \u00e0 la mer, dans l\u2019espoir d\u2019un salut de moins en moins probable.<\/p>\n Quand l\u2019Ile reparait, gr\u00e2ce \u00e0 Stevenson, elle est devenue \u00ab\u00a0L\u2019Ile au Tr\u00e9sor\u00a0\u00bb, mais ce fut d\u00e9j\u00e0 ce tr\u00e9sor qui acharna les rares qu\u00eateurs du si\u00e8cle dernier (le 19\u00e8me<\/sup>), spirituel dans tous les Voyages en Orient, de Chateaubriand ou de Nerval, tr\u00e8s mat\u00e9riel pour les arch\u00e9ologues scientistes et les explorateurs\u00a0: un secret de l\u2019univers que l\u2019\u00eele r\u00e9v\u00e9lerait, par les vestiges du Pass\u00e9, du \u00ab\u00a0plus ancien\u00a0\u00bb.<\/p>\n C\u2019est Edgar Poe qui fait de la lettre un cryptogramme, \u00e9crit pour d\u00e9couvrir (et l\u2019Arbre est d\u00e9j\u00e0 bien une \u00eele pour un Legrand). Mais c\u2019est \u00ab\u00a0L\u2019Ile au Tr\u00e9sor\u00a0\u00bb qui r\u00e9v\u00e8le la cl\u00e9 en faisant du qu\u00eateur l\u2019Enfant. Historiquement, il est certain que le pirate, le flibustier, le corsaire fut au d\u00e9part de cette lecture nouvelle de l\u2019Ile, car lui seul a cach\u00e9 le tr\u00e9sor, \u00e9crit la lettre.<\/p>\n Par des r\u00e9bus semblables ou analogues, le \u00ab\u00a0bateau ivre\u00a0\u00bb et le \u00ab\u00a0bateau-lit\u00a0\u00bb auront red\u00e9couvert l\u2019Ile. Mais Rimbaud et Jarry, sur 40 ans se tiennent de part et d\u2019autre de \u00ab\u00a0La machine c\u00e9libataire\u00a0\u00bb, c\u0153ur de la gare. Stevenson s\u2019y tient aussi, ce n\u2019est pas un hasard. Non plus que l\u2019analyste y jouxte le \u00ab\u00a0monde perdu\u00a0\u00bb. Car la lecture de l\u2019\u00eele au tr\u00e9sor exclut celle de l\u2019\u00eele du naufrag\u00e9, comme la chose \u00e0 venir la chose qui fut.<\/p>\n Au c\u0153ur du 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, Umberto Eco dira les 2 Iles, sous le nom d\u2019Ile du Jour d\u2019avant, que ce jour soit hier ou demain. Mais c\u2019est encore la gare, passage plut\u00f4t que s\u00e9jour.<\/p>\n Voyons la gare.<\/p>\n <\/p>\n La gare<\/span><\/strong><\/p>\n En quoi n\u2019est-elle pas l\u2019Ile\u00a0?<\/p>\n Au contraire de l\u2019Ile, c\u2019est une construction de l\u2019homme (JE).<\/p>\n L\u2019\u00e9tude de l\u2019Ile nous a men\u00e9s d\u2019un peuplement, par Dieu m\u00eame, puis des anges, des d\u00e9mons et des envahisseurs, au d\u00e9peuplement absolu, puis \u00e0 la vaticination, dans l\u2019avenir utopique ou messianiste, dans la virtualit\u00e9 qui la dissipe.<\/p>\n Cette \u00e9tude nous m\u00e8ne, par suite, de la Cit\u00e9 de Dieu aux cit\u00e9s de l\u2019homme selon l\u2019homme de foi. Du pass\u00e9 \u00e0 l\u2019avenir selon l\u2019homme de\u00a0 raison. Comme de 900 \u00e0 1900, ou plut\u00f4t de 900 \u00e0 1800, si je ne traite que des 4 premi\u00e8res phases, depuis le c\u0153ur du Royaume jusqu\u2019en l\u2019apog\u00e9e de la raison.<\/p>\n La gare est d\u2019abord un lieu vide, quelque d\u00e9sert, que l\u2019objectif est de peupler. En Europe comme en Am\u00e9rique, la ville se cr\u00e9e ou se d\u00e9veloppe autour de et gr\u00e2ce \u00e0 la gare.<\/p>\n Mais c\u2019est le chemin de fer qui fait la gare, comme, il y a deux mille ans ce furent les routes, hell\u00e9nistiques puis romaines qui firent le relais. Deux mille ans plus t\u00f4t, la figure d\u2019Outoul-Enlil n\u2019ordonne les 2 voies de l\u2019aller et du retour que par de telles stations, du d\u00e9sarroi, du d\u00e9sespoir et du malheur dans ce sens-ci, de l\u2019esp\u00e9rance, du regain, de la nouvelle pl\u00e9nitude en ce sens-l\u00e0.<\/p>\n Relais et gares ne parlent pas des lettres mais des correspondances. C\u2019est que l\u2019Ile est isol\u00e9e, des lettres sont n\u00e9cessaires pour en sortir ou y atteindre. La gare communique. Par quoi\u00a0? Par la contenance. La gare contient le train, qui contint les voyageurs\u00a0; elle est contenue dans la ville, elle-m\u00eame contenue dans le pays.<\/p>\n L\u2019Ile n\u2019est que ce qu\u2019elle est, dans l\u2019inconnu ou l\u2019X\u00a0: JE peut la lire, rien de plus. La gare est contenante et contenue. Elle impose non seulement l\u2019entr\u00e9e et la sortie mais le passage \u2014 ouvert ou ferm\u00e9 \u2014 avec des mondes tout autres. Elle joue de la chose (le mot) et de la pens\u00e9e, tenue pour le r\u00e9el. Elle fait communiquer les mondes entre eux, par la pluralit\u00e9 des \u00eeles ou des gares.<\/p>\n N\u2019est-ce pas pourquoi les \u00ab\u00a0machines c\u00e9libataires\u00a0\u00bb vers 1900, ou les badernes sophistes, d\u00e8s le 3\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle avant J.-C. y apparaissent conjointement avec les relais et les gares\u00a0? Mais, dans la baderne hell\u00e9nistique comme dans les machines de Duchamp, de Jarry, de Kafka, de Roussel, l\u2019Unit\u00e9, la \u00ab\u00a0mari\u00e9e pendue\u00a0\u00bb demeure inaccessible.<\/p>\n L\u2019horizontal et le vertical<\/span><\/strong><\/p>\n Pourquoi l\u2019\u00eele\u00a0? Pourquoi la gare\u00a0?<\/p>\n Afin de le saisir pleinement, nous voyons que d\u2019autres objets sont n\u00e9cessaires, que la relation projette d\u00e9j\u00e0 en ses deux sens premiers\u00a0: un r\u00e9cit \u2014 un rapport. Le r\u00e9cit nous impose la lettre et le rapport une correspondance. Puis, la lettre est au germe de l\u2019\u0153uvre et du spectacle\u00a0; une correspondance au terme de la qu\u00eate et de la vie.<\/p>\n L\u2019\u00eele nous a reconduits \u00e0 quelque corps bard\u00e9 de piquons, associatifs dans la neige, dissociatifs chez le h\u00e9risson, aux temps de l\u2019accord et du d\u00e9saccord, et, pour finir, aux 2 matrices\u00a0: celle dont la diagonale permet de s\u2019arracher, celle, circulaire ou sph\u00e9rique, que le p\u00e9nis, le rayon a d\u2019abord p\u00e9n\u00e9tr\u00e9e, la suscitant ou remplissant\u00a0: l\u2019\u00eele au tr\u00e9sor.<\/p>\n Tout autrement, la gare ou le relais inspirent les machines factrices (badernes ou c\u00e9libataires), car ils sont eux-m\u00eames des cr\u00e9ations. A la limite la gare n\u2019a rien d\u2019une matrice, mais elle r\u00e9alise une jonction parfaite entre l\u2019espace et le temps, qui ne se produit en effet qu\u2019en ce lieu et \u00e0 cette heure, o\u00f9 la voie sera mortelle ou non, si nul convoi n\u2019y passe. Non seulement l\u2019heure mais le quai ou la voie seront inscrits sur le tableau\u00a0; et sur d\u2019autres tableaux les heures et les quais d\u2019arriv\u00e9e ou de d\u00e9part.<\/p>\n Depuis l\u2019\u00eele, du naufrag\u00e9 au tr\u00e9sor, un corps et ses piquons, puis les matrices. Entre les 2 lettres \u2014 la relation\/r\u00e9cit.<\/p>\n Depuis la gare ou en elle, les machines factrices ou non, l\u2019espace et le temps pour finir. Par les correspondances ou les rapports de la 2\u00e8me<\/sup> relation.<\/p>\n L\u2019\u00eele peut \u00eatre volante, comme le Cheval marin de Simbad ou la baleine des saints navigateurs surgit de l\u2019onde. Elle-m\u00eame, l\u2019\u00eele, a surgi de l\u2019onde un jour\u00a0: elle y retournera, comme l\u2019\u0153uf ou le b\u00e9b\u00e9 s\u2019arrachent \u00e0 la matrice r\u00e9elle, comme les piquons jaillissent ou non du corps du h\u00e9risson ou du flocon.<\/p>\n Horizontale par ses quais et ses voies, la gare permet au passager d\u2019acc\u00e9der \u00e0 d\u2019autres plans, qu\u2019on nomme des niveaux, o\u00f9 des couloirs, a\u00e9riens, souterrains, \u00e9vitent les voies. Ceux que l\u2019handicap\u00e9 doit emprunter ne sont pas ceux qu\u2019utilise le voyageur \u00ab\u00a0normal\u00a0\u00bb\u00a0; mais tous doivent monter ou descendre \u00e0 quelque moment, quelque part. Si l\u2019horaire ouvre ou ferme tels passages, spatialement ils sont toujours l\u00e0.<\/p>\n L\u2019\u00eele et la gare ne cessent de jouer de l\u2019horizontal et du vertical. Paradoxalement dans le Plan. Mais, en effet, sans ces deux voies perpendiculaires, que seraient le corps et les piquons, les matrices, les machines factrices, l\u2019espace et le temps\u00a0?<\/p>\n Jean-Charles Pichon<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab\u00a0L’\u00e9nigme\u00a0\u00bb est un des livres de la somme que Jean-Charles Pichon a intitul\u00e9e \u00ab\u00a0Le rire du Verseau\u00a0\u00bb.\u00a0 Par la traque du sens – ou des sens – des mots, il cherche \u00e0 cerner la notion de \u00ab\u00a0r\u00e9el\u00a0\u00bb. Il fait r\u00e9f\u00e9rence … Continuer la lecture ![\"Oedipe](\"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/wp-content\/uploads\/2013\/06\/Oedipe-et-le-Sphinx.jpg\")
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Mus\u00e9e du Vatican<\/p><\/div>\nPremier livre\u00a0:<\/h2>\n
LE PLAN<\/h2>\n
I \u2014 Le premier sommaire<\/b><\/h3>\n
<\/a><\/a><\/p>\nII \u2014 Le deuxi\u00e8me sommaire<\/b><\/h3>\n
<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\nLa note<\/span><\/i><\/strong><\/h2>\n
<\/a><\/a><\/p>\n