{"id":2318,"date":"2012-08-27T15:24:58","date_gmt":"2012-08-27T13:24:58","guid":{"rendered":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/?p=2318"},"modified":"2012-10-24T17:26:39","modified_gmt":"2012-10-24T15:26:39","slug":"les-jours-et-les-nuits-du-cosmos-deuxieme-partie-2-le-dragon-le-chien-et-le-belier","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/?p=2318","title":{"rendered":"LES JOURS ET LES NUITS DU COSMOS – DEUXIEME PARTIE – 2 – LE DRAGON, LE CHIEN ET LE BELIER"},"content":{"rendered":"

II<\/strong><\/h2>\n

LE DRAGON, LE CHIEN ET LE BELIER<\/strong><\/h2>\n

 <\/p>\n

Le Cancer est un signe d\u2019Eau. Il symbolise la pluie et les eaux-mortes, les eaux-m\u00e8res matrices de toute vie. Egalement, la mer profonde, la mer chaos. Il peut \u00eatre Lilith, la primordiale Tiamat du \u00ab\u00a0Livre de la Cr\u00e9ation\u00a0\u00bb, le d\u00e9mon \u00ab\u00a0l\u00e9gion\u00a0\u00bb de l\u2019Evangile, en m\u00eame temps que le Serpent sage et rus\u00e9. Rien de plus simple\u00a0: souple armature de la pens\u00e9e organisatrice, hors de cet ordre abstrait il se dissout et s\u2019\u00e9parpille. Le Savoir se fait R\u00eave, D\u00e9lire, Information\u00a0; il parle toutes les langues et d\u00e9truit la cit\u00e9\u00a0; il obs\u00e8de \u00e0 mourir l\u2019homme qui veut et comprend trop de destins contraires pour en \u00e9pouser un seul.<\/p>\n

Il devient le Trompeur, Satan, que les Poissons ha\u00efssent\u00a0; le Joueur trop s\u00e9rieux que les G\u00e9meaux, Hercule, Hunhapu ch\u00e2tient en riant. Le Taureau le d\u00e9truit de m\u00eame (Hercule encore, ou le Gilgamesh sum\u00e9rien \u2014 le Dusar\u00e8s nabat\u00e9en, \u00c7iva). Quand N\u00e9ron s\u2019attaquera \u00e0 la Grande M\u00e8re romaine (dont la Panth\u00e9e qui la couvre, atteste le caract\u00e8re canc\u00e9rique), il deviendra lui-m\u00eame Hercule et la l\u00e9gende voudra que dans son berceau il ait triomph\u00e9 d\u2019un serpent (plac\u00e9 l\u00e0, disait-on, par la femme de Claude, Messaline\u2026).<\/p>\n

Mais, en Orient, le Cancer conna\u00eet un autre destin. Les plus anciens dieux de l\u2019Inde \u00e0 dix t\u00eates, \u00e0 dix bras, se reconnaissent en lui. En Chine, le symbole zodiacal qui lui correspond, le Serpent, est l\u2019embl\u00e8me du Souverain d\u2019En-Haut, Chang-Ti, le seul dieu que les Chinois n\u2019ont jamais rejet\u00e9, f\u00fbt-ce dans l\u2019actuel Etat marxiste, o\u00f9 la f\u00eate du Serpent demeure permise, bien que priv\u00e9e de son caract\u00e8re mystique.[1]<\/a><\/p>\n


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[1]<\/a> Quant \u00e0 l\u2019anciennet\u00e9 des mythes canc\u00e9riques en Chine, elle nous est attest\u00e9e par l\u2019arch\u00e9ologie\u00a0: c\u00e9ramiques \u00e0 spirales de Yang-Chao et du Hunan.<\/p>\n

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L\u2019astronomie chinoise<\/em><\/strong><\/p>\n

Avant de m\u2019aventurer dans le domaine (\u00e0 peine d\u00e9frich\u00e9) de l\u2019astronomie chinoise, il me faut signaler l\u2019ignorance o\u00f9 l\u2019Occident \u00e9tait de cette science il y a seulement cinquante ans.<\/p>\n

A cette ignorance, deux raisons\u00a0:<\/p>\n

1\u00b0 la volont\u00e9 rationaliste \u2014 toujours\u00a0! \u2014 de nier l\u2019anciennet\u00e9 des sciences astrologiques\u00a0;<\/p>\n

2\u00b0 la croyance que tout syst\u00e8me astronomique devait \u00eatre, ou avoir \u00e9t\u00e9, solaire et \u00e9cliptique.<\/p>\n

Or, d\u2019une part, la destruction de tous les ouvrages astronomiques chinois au IIIe<\/sup> si\u00e8cle avant J.-C. avait eu pour cons\u00e9quence de faire table rase des plus anciennes cosmologies\u00a0; d\u2019autre part, ces cosmologies, pour ce qu\u2019on peut en conna\u00eetre \u00e0 travers des fragments retrouv\u00e9s, \u00e9taient ou bien lunaires ou bien, solaires, bas\u00e9es sur l\u2019\u00e9quateur et non sur l\u2019\u00e9cliptique. Il s\u2019ensuit qu\u2019\u00e0 la lettre l\u2019ancienne astronomie de l\u2019Extr\u00eame-Orient ne connaissait pas le \u00ab\u00a0zodiaque\u00a0\u00bb\u00a0; d\u2019o\u00f9, \u00e0 pr\u00e9tendre qu\u2019elle n\u2019existait pas\u2026<\/p>\n

Il appartint au lieutenant de vaisseau L\u00e9opold de Saussure de faire appara\u00eetre la premi\u00e8re vraisemblable \u00e9volution de la science du ciel chinoise dans une s\u00e9rie d\u2019articles publi\u00e9s dans le \u00ab\u00a0Journal asiatique\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0Toung Pao\u00a0\u00bb et les \u00ab\u00a0Archives des Sciences physiques et naturelles\u00a0\u00bb de Gen\u00e8ve entre 1907 et 1923 et r\u00e9unis en un volume en 1930 seulement. C\u2019est \u00e0 ce livre, d\u2019une lecture relativement difficile, que j\u2019emprunterai la plupart des \u00e9l\u00e9ments de la pr\u00e9sente \u00e9tude.[1]<\/a><\/p>\n

Selon de Saussure, trois principales p\u00e9riodes seraient \u00e0 distinguer\u00a0:<\/p>\n

1\u00b0 Une p\u00e9riode archa\u00efque, dont l\u2019origine demeure incertaine et dont la fin se situerait au IVe<\/sup> mill\u00e9naire. Comme dans les myst\u00e8res \u00e9gyptiens et mayas, le calendrier y est fond\u00e9 sur les emplacements successifs de la lune au cours d\u2019une ann\u00e9e \u00ab\u00a0r\u00e9duite\u00a0\u00bb[2]<\/a>. Il semble \u00e9galement que, tr\u00e8s t\u00f4t, deux constellations, Orion (dans le Taureau) et le Scorpion, aient servi de points de rep\u00e8re aux anciens astronomes, celles-ci indiquant l\u2019entr\u00e9e dans le Palais d\u2019Automne, celle-l\u00e0 l\u2019entr\u00e9e dans le Palais de Printemps[3]<\/a>.<\/p>\n

2\u00b0 Par suite, \u00e0 la fin du IVe<\/sup> mill\u00e9naire ou au d\u00e9but du IIIe<\/sup>, les quatre positions cardinales du soleil ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9f\u00e9r\u00e9es aux premiers points de rep\u00e8re. Aux si\u00e8cles suivants, dans chaque \u00ab\u00a0cadran\u00a0\u00bb ainsi d\u00e9limit\u00e9 sont venues s\u2019inscrire sept \u00ab\u00a0stations\u00a0\u00bb diff\u00e9rentes, auxquelles les Chinois donn\u00e8rent le nom de \u00ab\u00a0si\u00e9ou\u00a0\u00bb. Ces vingt-huit divisions (7 X 4) ne correspondent pas encore au zodiaque occidental, puisqu\u2019elles sont \u00e9tablies en fonction de l\u2019\u00e9quateur et beaucoup plus nombreuses que nos Signes zodiacaux. Cependant, elles correspondent aux \u00e9toiles principales des syst\u00e8mes indien et arabe, comme le montre le tableau suivant\u00a0:<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

La d\u00e9couverte du \u00ab\u00a0gnomon\u00a0\u00bb, pieu vertical qui d\u00e9termine la date du solstice par le calcul de l\u2019ombre projet\u00e9e, marque le remplacement du calendrier lunaire par une astronomie solaire et tropique. Ce remplacement, en Sumer, se situe vers le IVe<\/sup> mill\u00e9naire, et vers 2700 en Chine. C\u2019est alors que l\u2019\u00e9toile polaire cesse d\u2019\u00eatre \u03b1 <\/sup>du dragon pour devenir l\u2019\u00e9toile \u03b9<\/sup> du Dragon (Tien yi).<\/p>\n


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[1]<\/a> L\u00e9opold DE SAUSSURE\u00a0: Origines de l\u2019astronomie chinoise<\/em>, Maisonneuve, 1930.<\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> \u00ab\u00a0Quand la lune est pleine, elle se trouve diam\u00e9tralement oppos\u00e9e au soleil\u00a0; comme le soleil revient chaque ann\u00e9e au m\u00eame mois dans la m\u00eame constellation (au d\u00e9calage pr\u00e9cessionnel pr\u00e8s), il s\u2019ensuit que le plein de la lune se produit \u00e9galement chaque ann\u00e9e au m\u00eame mois \u00e0 endroit fixe.\u00a0\u00bb D\u2019o\u00f9, par exemple, l\u2019importance du rite v\u00e9dique prescrit au moment de la pleine lune, et son utilit\u00e9 calend\u00e9rique. Or, d\u2019antiques traditions montrent que ce moment \u00e9tait pr\u00e9vu \u00e0 moins d\u2019un quart de jour pr\u00e8s (\u00e0 partir de l\u2019observation primitive que le d\u00e9placement de la lune parmi les \u00e9toiles au cours d\u2019une nuit \u00e9tait d\u2019environ dix fois sa largeur). Ces calculs \u00e9taient faits en fonction de l\u2019\u00e9toile Kio (l\u2019Epi de la Vierge)\u00a0: la pleine lune qui avait lieu \u00e0 droite de l\u2019\u00e9toile Kio \u00e9tait la douzi\u00e8me de l\u2019ann\u00e9e (ou la treizi\u00e8me, \u00e0 cause du mois intercalaire)\u00a0; \u00e0 gauche, la premi\u00e8re de la nouvelle ann\u00e9e.<\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/a> Vers 3000 en Sumer, de m\u00eame, avril est le mois du Taureau.<\/p>\n

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Un zodiaque inattendu<\/em><\/p>\n

3\u00b0 Contre tous les savants de son \u00e9poque, L. de Saussure a soutenu la th\u00e8se \u2014 admise aujourd\u2019hui par les sp\u00e9cialistes (mais la plupart, seulement, des historiens) \u2014 que l\u2019apparition d\u2019un \u00ab\u00a0zodiaque\u00a0\u00bb chinois ne doit pas \u00eatre dat\u00e9e des premiers si\u00e8cles avant notre \u00e8re, mais de 2400 ou 2300 avant J.-C.<\/p>\n

A ses arguments, souvent tr\u00e8s techniques et parfois inintelligibles pour le profane, je pr\u00e9f\u00e8re un argument simple, auquel je m\u2019\u00e9tonne qu\u2019il n\u2019ait pas song\u00e9. Si le zodiaque chinois avait \u00e9t\u00e9 emprunt\u00e9 aux Occidentaux (par l\u2019entremise des Turcs, pr\u00e9tendait-on)[1]<\/a>, il me semble \u00e9vident que les symboles en eussent \u00e9t\u00e9 ceux que nous connaissons, communs aux Chald\u00e9ens, aux Grecs et aux Arabes.<\/p>\n

Mais les symboles chinois sont diff\u00e9rents des n\u00f4tres, si bien qu\u2019ils ne peuvent avoir \u00e9t\u00e9 qu\u2019une cr\u00e9ation originale. D\u2019autre part, ils ont \u00e9t\u00e9 plusieurs fois modifi\u00e9s, d\u00e9plac\u00e9s ou intervertis, ant\u00e9rieurement \u00e0 leur forme d\u00e9finitive, ce qui repr\u00e9sente \u00e0 coup s\u00fbr une lente approche, une difficile recherche \u2014 et ne peut avoir \u00e9t\u00e9 l\u2019\u0153uvre d\u2019un si\u00e8cle ou deux.<\/p>\n

Pr\u00e9cis\u00e9ment, ces d\u00e9placements et ces interversions semblent d\u2019une importance extr\u00eame en ce qui concerne notre propos, car il faudrait y voir trop de co\u00efncidences si l\u2019on n\u2019admettait pas que les astronomes chinois furent non seulement conscients de l\u2019\u00e9ternel retour mais attentifs \u00e0 en respecter les lois.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

A premi\u00e8re vue, ces quatre tableaux ressemblent \u00e0 un jeu un peu complexe et sans grand int\u00e9r\u00eat. Mais \u00e9tudions-les de plus pr\u00e8s. Nous allons voir le puzzle se reformer, se pr\u00e9ciser, nous conter l\u2019histoire m\u00eame des religions chinoises.<\/p>\n


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[1]<\/a> Th\u00e8se d\u00e9fendue notamment par E. CHAVANNES, Les m\u00e9moires historiques de See-Ma–Tsien<\/em>, Paris, 1895.<\/p>\n

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Premi\u00e8re remarque<\/em><\/strong> \u2014 Quatre signes ne changent jamais leur symbole\u00a0: les Poissons, le Verseau, le Capricorne, le Lion, et deux signes demeurent sans changement dans trois listes sur quatre\u00a0: le Cancer et la Vierge.<\/p>\n

Les six autres signes modifient leurs symboles deux ou m\u00eame trois fois. Ce sont\u00a0: le B\u00e9lier, le Taureau, les G\u00e9meaux, la Balance, le Scorpion et le Sagittaire.<\/p>\n

Astrologiquement, les signes en \u00ab\u00a0opposition\u00a0\u00bb s\u2019accouplent selon l\u2019axe mystique et le rythme de la \u00ab\u00a0Grande Ann\u00e9e\u00a0\u00bb, qui remplace en fait l\u2019un par l\u2019autre.[1]<\/a> Les G\u00e9meaux ont succ\u00e9d\u00e9 au Sagittaire (vers 7000), le Taureau au Scorpion (vers 4900), le B\u00e9lier \u00e0 la Balance (2800). C\u2019est pourquoi, dans les trois premiers syst\u00e8mes chinois, les symboles des signes accoupl\u00e9s sont indiff\u00e9remment donn\u00e9s \u00e0 l\u2019un ou \u00e0 l\u2019autre.<\/p>\n

L\u2019axe G\u00e9meaux-Sagittaire est repr\u00e9sent\u00e9 par le couple Dragon-Chien\u00a0; l\u2019axe Taureau-Scorpion par le couple Li\u00e8vre-Coq\u00a0; l\u2019axe B\u00e9lier-Balance par le couple Singe-Tigre. En sorte que, si l\u2019on est amen\u00e9 \u00e0 modifier le symbole du B\u00e9lier, par exemple, du singe au tigre, le signe de la Balance subira la transformation inverse et son symbole sera modifi\u00e9 du tigre au singe.<\/p>\n

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Deuxi\u00e8me remarque<\/em><\/strong> \u2014 Cela compris, on doit se demander\u00a0: pourquoi ce changement\u00a0? Pourquoi, de la premi\u00e8re liste \u00e0 la seconde, le tigre prend-il la place du singe dans le B\u00e9lier, le li\u00e8vre la place du coq dans le Taureau, le chien la place du dragon dans les G\u00e9meaux\u00a0?<\/p>\n

Une seule r\u00e9ponse me semble possible. Parce que dans l\u2019intervalle les astrologues chinois, connaissant mieux les caract\u00e9ristiques des trois signes, estim\u00e8rent que les anciens symboles ne leur convenaient pas.<\/p>\n

Entre la premi\u00e8re et la deuxi\u00e8me liste, on a donc d\u00e9couvert que les symboles \u00ab\u00a0tigre\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0li\u00e8vre\u00a0\u00bb convenaient mieux au B\u00e9lier et au Taureau que les symboles \u00ab\u00a0singe\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0coq\u00a0\u00bb\u00a0; or, du coq au li\u00e8vre, il y a perte de puissance\u00a0; exaltation de puissance, du singe au tigre. Nous sommes donc en une p\u00e9riode o\u00f9 le Taureau s\u2019est affaibli, o\u00f9 le B\u00e9lier cro\u00eet. La fin du \u00ab\u00a0royaume\u00a0\u00bb du Taureau est dat\u00e9e, selon nos tableaux, de 2900-2800 et la destruction de ses Temples, selon l\u2019Histoire, de 1950\u00a0; l\u2019\u00e9veil du B\u00e9lier, de 2350-1950. Enfin, le changement simultan\u00e9 du symbole des G\u00e9meaux nous indique qu\u2019\u00e0 la m\u00eame \u00e9poque le \u00ab\u00a0dragon\u00a0\u00bb est apparu trop noble pour repr\u00e9senter le signe, et nous savons que le premier cr\u00e9puscule des G\u00e9meaux se situe entre 2250 et 1850. C\u2019est donc aux alentours de l\u2019an 2000 que la seconde liste a \u00e9t\u00e9 \u00e9tablie.<\/p>\n

 <\/p>\n

Troisi\u00e8me remarque<\/em><\/strong> \u2014 Le m\u00eame raisonnement vaut pour le second changement. Le \u00ab\u00a0cr\u00e9puscule\u00a0\u00bb des G\u00e9meaux dura quatre si\u00e8cles. D\u00e8s le milieu du second mill\u00e9naire, ses symboles recouvraient une partie de leur puissance, \u00e0 Myc\u00e8nes et \u00e0 Troie comme au Mexique. Ce dut \u00eatre \u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9, en Chine de m\u00eame, la dialectique g\u00e9mique (le Yang et le Yin) renaquit sous de nouveaux symboles. En effet, les souverains Yin (\u00e0 partir de 1523) honoraient l\u2019Empereur Blanc, dans lequel nous reconna\u00eetrons un personnage g\u00e9mique. Or, le retour \u00e0 la symbolique du Dragon (ennoblissement du signe) est le seul changement qui appara\u00eet entre la seconde et la troisi\u00e8me liste\u00a0: il date cette derni\u00e8re post\u00e9rieurement \u00e0 1550 avant J.-C.<\/p>\n

 <\/p>\n

Quatri\u00e8me remarque<\/em><\/strong> \u2014 La derni\u00e8re liste est la plus curieuse. Elle se pr\u00e9sente comme un bouleversement complet des mythes zodiacaux. Le B\u00e9lier emprunte aux G\u00e9meaux leur symbole (le chien), comme si la Chine ne connaissait plus le B\u00e9lier qu\u2019\u00e0 travers les syncr\u00e9tismes G\u00e9meaux-B\u00e9liers du mazd\u00e9isme et des cultes romains, cette modification \u00e9tant en quelque sorte \u00ab\u00a0renforc\u00e9e\u00a0\u00bb par l\u2019attribution du singe, symbole du Cancer, que les trois autres listes symbolisaient par le serpent.<\/p>\n

Le symbole taurique redevient le coq de la liste primitive, preuve \u00e9vidente de renouveau\u00a0; et la Vierge re\u00e7oit le symbole du serpent, comme si, abolie en tant que Mythe, elle \u00e9tait remplac\u00e9e un peu partout dans le monde par des divinit\u00e9s canc\u00e9riques\u00a0: D\u00e9esse-M\u00e8re, Pierre Noire, Lune.<\/p>\n

Une seule \u00e9poque historique pr\u00e9sente cette combinaison de r\u00e9formes mythiques\u00a0: le IVe <\/sup>si\u00e8cle apr\u00e8s J.-C. Alors, en effet, le Taureau est au seuil de sa seconde aurore (Krishna taurique, \u00c7iva)\u00a0; la Vierge a compl\u00e8tement disparu, c\u2019est sous la forme d\u2019une Pierre Noire qu\u2019en Nabat\u00e8ne on la v\u00e9n\u00e8re, cependant que les alchimistes invoquent Isis la M\u00e8re (voir Jamblique). En Iran, les Sassanides recr\u00e9ent un empire sous le double signe zoroastrien des G\u00e9meaux et du B\u00e9lier, tandis qu\u2019en Chine m\u00eame l\u2019enseignement de Confucius (officialis\u00e9 depuis le Ier <\/sup>si\u00e8cle) annule l\u2019ancien culte canc\u00e9rique et lui substitue une religion d\u2019Etat fond\u00e9e sur les vertus b\u00e9liques de l\u2019Exactitude et de la Justice familiale, ainsi que sur le culte des morts.<\/p>\n

D\u2019autre part, cette quatri\u00e8me liste n\u2019eut qu\u2019une existence provisoire. De nombreux ouvrages l\u2019ignorent\u00a0; L. de Saussure, qui la cite, ne la commente pas, sans doute parce qu\u2019elle le d\u00e9concerte.<\/p>\n

Il convient d\u2019ajouter que d\u2019autres changements, de moindre importance, se sont intercal\u00e9s entre ceux-l\u00e0. Je n\u2019en parlerai pas longuement, car ils se pr\u00e9sentent comme des recherches d\u2019\u00e9quivalences symboliques, nullement comme des interversions. C\u2019est ainsi qu\u2019anciennement la \u00ab\u00a0tortue\u00a0\u00bb semble avoir \u00e9t\u00e9 le symbole de la Vierge et que la \u00ab\u00a0caille\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0faisan\u00a0\u00bb et le \u00ab\u00a0ph\u00e9nix\u00a0\u00bb ont quelquefois symbolis\u00e9 le Lion. Cependant, entre la troisi\u00e8me et la quatri\u00e8me listes, d\u2019importantes modifications furent tent\u00e9es par les premiers souverains Tcheou (XIe<\/sup> si\u00e8cle) et notamment par le prince Wen. Mais, controvers\u00e9es \u00e9galement dans leurs intentions et leurs r\u00e9sultats, ces modifications sans lendemain ne m\u00e9ritent pas la peine qu\u2019en exigerait l\u2019\u00e9tude.[2]<\/a> Au reste, nous p\u00e9n\u00e9trons ici (au Ier<\/sup> mill\u00e9naire avant J.-C.) dans un domaine o\u00f9 les Animaux du Zodiaque ne sont pas notre meilleur rep\u00e8re.<\/p>\n


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[1]<\/a> Voir plus loin\u00a0: La Grande Ann\u00e9e \u2014 l\u2019Age des dieux.<\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> Il semblerait s\u2019agir d\u2019un retour \u00e0 la liste \u00ab\u00a0r\u00e9form\u00e9e\u00a0\u00bb, qui correspondrait \u00e0 un \u00e9loignement des mythes g\u00e9miques.<\/p>\n

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Les cinq souverains<\/em><\/strong><\/p>\n

Ant\u00e9rieurement \u00e0 la dynastie Xia, les manuels d\u2019histoire retiennent les noms de cinq empereurs, Fou-hi, Yen-ti, Houang-ti, Chao-hao et Chouen, dont on indique fr\u00e9quemment qu\u2019ils auraient pu r\u00e9gner entre 3000 et 2300. En fait, ces souverains sont mythiques et ce n\u2019est sous l\u2019angle de l\u2019Histoire qu\u2019il faut se placer pour comprendre leur succession.<\/p>\n

Les travaux de L. de Saussure ont fait appara\u00eetre (\u00e0 mon sens, avec certitude) que l\u2019\u00e9laboration de la th\u00e9orie des Cinq El\u00e9ments (et des cinq \u00ab\u00a0Palais\u00a0\u00bb c\u00e9lestes) a correspondu \u00e0 la phase la plus active du d\u00e9veloppement de l\u2019astronomie chinoise, entre le XXVIIe<\/sup> et le XXIVe<\/sup> si\u00e8cles. Par la suite (sans doute sous les Tcheou), ces cinq \u00e9l\u00e9ments et les \u00ab\u00a0\u00e8res\u00a0\u00bb d\u00e9pendantes ont \u00e9t\u00e9 symbolis\u00e9s par des personnages mythiques, les cinq souverains, dont les \u00ab\u00a0r\u00e8gnes\u00a0\u00bb devaient correspondre \u00e0 cinq \u00e8res cosmiques de l\u2019humanit\u00e9.[1]<\/a><\/p>\n

Fou-hi, le premier empereur, aurait su d\u00e9chiffrer le sens des signes inscrits sur la carapace de la Tortue, antique symbole virginal (en sorte que les rites divinatoires se pratiquaient indiff\u00e9remment sur des carapaces de tortue ou des omoplates de mouton, autre symbole du Signe). Selon nos tableaux, l\u2019\u00e8re de la Vierge se situe entre 13100 et 10950.<\/p>\n

Yen-ti repr\u00e9senterait alors le Lion (10950-8800)\u00a0; Houang-ti, le Cancer (8800-6650), Chao-hao, les G\u00e9meaux (6650-4500), et Chouen le Taureau (4500-2350).<\/p>\n

D\u2019innombrables listes d\u2019\u00e9quivalences entre les empereurs, les \u00e9l\u00e9ments, les couleurs, les saisons et les symboles zodiacaux, viennent v\u00e9rifier cette hypoth\u00e8se. Je me suis efforc\u00e9 de les rassembler toutes en un tableau\u00a0:<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

A la seule exception du symbole de Chao-hao, qui devrait \u00eatre au premier chef le Dragon (les G\u00e9meaux) et qu\u2019on repr\u00e9sente aussi par un symbole b\u00e9lique, le Tigre, les Souverains et les Signes occidentaux correspondent donhc exactement. En ce qui concerne Chao-hao, nous rappellerons que ces listes furent \u00e9tablies sous les T\u2019sin, au lendemain du \u00ab\u00a0royaume\u00a0\u00bb b\u00e9lique. C\u2019est l\u2019\u00e9poque o\u00f9 Confucius enseigne une morale r\u00e9volutionnaire pour la Chine, comparable en tous ses points aux \u00e9thiques des Brahmanes et des H\u00e9breux. Chao-hao g\u00eanait les pr\u00eatres et astrologues chinois\u00a0; \u00e0 tel point que, supprim\u00e9 des listes au IVe<\/sup> si\u00e8cle avant J.-C., il n\u2019y fut r\u00e9tabli qu\u2019au Ier<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>\n

Notons enfin que la dynastie qui suit cette chronologie mythique, celle des Xia, est dat\u00e9e selon les historiens occidentaux de 2300 \u00e0 1600 et, selon les l\u00e9gendes chinoises, de 2800 \u00e0 2300. Or, les souverains Xia sacrifiaient encore au Taureau (Chouen), par une immolation de cet animal (roux au printemps, noir \u00e0 l\u2019approche de l\u2019hiver, etc.).<\/p>\n

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[1]<\/a> En effet, les cinq \u00e9l\u00e9ments eux-m\u00eames \u00e9taient encore con\u00e7us sous les Han (260 avant J.-C.) comme \u00ab\u00a0se produisant l\u2019un l\u2019autre\u00a0\u00bb, ce qui est bien le propre des \u00e8res cosmiques.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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La premi\u00e8re mue<\/em><\/strong><\/p>\n

La premi\u00e8re mue du Cancer en Chine nous offre un court sujet d\u2019\u00e9tude, car l\u2019historien en sait peu de choses \u2014 du moins jusqu\u2019au XVIe<\/sup> si\u00e8cle. On estime n\u00e9anmoins que trois dynasties \u00ab\u00a0historiques\u00a0\u00bb se seraient succ\u00e9d\u00e9 au cours du IIIe<\/sup> mill\u00e9naire\u00a0: les Xia, Yu le grand et Kie.<\/p>\n

La dynastie Yin (ou Chang) se serait \u00e9tablie vers 1550 avant J.-C.[1]<\/a>. Elle correspond \u00e0 un retour aux mythes g\u00e9miques\u00a0: le Yin et le Yang (du moins dans sa derni\u00e8re p\u00e9riode, \u00e0 partir de 1300), et, par suite, \u00e0 un \u00e9loignement du Taureau. L\u2019\u00e9l\u00e9ment principal de la d\u00e9coration (c\u00e9ramique, bronze) y devient le Dragon, tant\u00f4t l\u00e9zard (canc\u00e9rique) tant\u00f4t oiseau. C\u2019est l\u2019\u00e9poque o\u00f9, en Occident, la premi\u00e8re mue g\u00e9mique s\u2019affirme avec les Ach\u00e9ens.<\/p>\n

Les souverains Chang et Yin (T\u2019ang, P\u2019an Keng, Cheou-Sin) r\u00e9gn\u00e8rent jusqu\u2019au c\u0153ur du \u00ab\u00a0royaume\u00a0\u00bb b\u00e9lique (1027), o\u00f9 les Tcheou leur succ\u00e9d\u00e8rent. Le Chou-king<\/em> nous rapporte que, d\u00e8s cette \u00e9poque, les souverains chinois ne doutaient point que la succession des r\u00e8gnes et civilisations \u00e9tait \u00e9troitement d\u00e9pendante de ph\u00e9nom\u00e8nes cosmiques inconnus. Ayant interrog\u00e9 un descendant de la famille d\u00e9chue, le vicomte de Ki, sur les causes de la d\u00e9cadence des Yin, le premier prince Tcheou (Wou) s\u2019entendit r\u00e9pondre que les dieux en avaient d\u00e9cid\u00e9 ainsi\u00a0; puis le vicomte discourut longuement sur \u00ab\u00a0la conservation et sur la ruine des dieux et des Etats\u00a0\u00bb dont il citait neuf \u00ab\u00a0incarnations\u00a0\u00bb successives[2]<\/a><\/p>\n

La splendeur de l\u2019\u00e2ge Tcheou semble avoir dur\u00e9 justement tout autant que le \u00ab\u00a0royaume\u00a0\u00bb du B\u00e9lier\u00a0; mais nous n\u2019en pouvons rien d\u00e9duire, faute de conna\u00eetre les rites et cultes de ces souverains. Les vases, tripodes et cloches de cette p\u00e9riode, d\u2019une facture plus sobre que les vestiges somptueux de l\u2019art sous les Chang, portent encore la figure du dragon serpentiforme. Mais les Tcheou se flattaient de descendre du \u00ab\u00a0Prince du Millet\u00a0\u00bb (c\u00e9r\u00e9ale divinis\u00e9e), ce qui en ferait des \u00ab\u00a0fr\u00e8res\u00a0\u00bb des Phrygiens. Enfin, le Tigre debout (embl\u00e8me b\u00e9lique en Chine) appara\u00eet aux IXe<\/sup> et VIIIe<\/sup> si\u00e8cles dans la d\u00e9coration\u00a0; et Confucius pr\u00eatait au royaume des Tcheou des m\u0153urs patriarcales, analogues aux m\u0153urs h\u00e9bra\u00efques.<\/p>\n

Tout au plus semble-t-il que, m\u00eame sous les Tcheou, le Serpent Jaune ou Souverain d\u2019En-Haut, Chang-ti, ne cessa jamais d\u2019\u00eatre honor\u00e9. Cette assimilation de Chang-ti au Serpent nous est confirm\u00e9e par de nombreux textes, entre autres le \u00ab\u00a0songe du duc Wen de Ts\u2019in\u00a0\u00bb, o\u00f9 le prince vit un serpent descendre du ciel jusqu\u2019\u00e0 la terre. Un astrologue interpr\u00e9ta ce r\u00eave comme une manifestation de l\u2019Empereur d\u2019En-Haut, qui voulait \u00eatre \u00e0 nouveau le centre d\u2019un culte (vers 630).<\/p>\n

L\u2019Histoire date la d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence des Tcheou du transfert de leur capitale \u00e0 Lo-Yang, dans le Ho-nan (711), cons\u00e9cutif \u00e0 une invasion des barbares du Nord. Jusqu\u2019en 481, la d\u00e9cadence suivit le rythme que nous avons souvent constat\u00e9<\/p>\n

, \u00e0 Our comme \u00e0 Memphis\u00a0: destruction du pouvoir central, cr\u00e9ations de f\u00e9odalit\u00e9s, abolition des croyances, ruines, pillages et r\u00e9volutions. Or, nos concordances datent (sur le mod\u00e8le de la premi\u00e8re mue g\u00e9mique) le \u00ab\u00a0cr\u00e9puscule\u00a0\u00bb de la premi\u00e8re mue du Cancer de 700 \u00e0 400 avant J.-C. Ce ne pourrait \u00eatre qu\u2019une co\u00efncidence (\u00e0 soixante-dix ans pr\u00e8s), si le caract\u00e8re religieux et mythique de la d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence de l\u2019ancien royaume n\u2019\u00e9tait express\u00e9ment soulign\u00e9 par un ouvrage de Confucius, Automne et Printemps<\/em>, que le Sage consacrait pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 la p\u00e9riode 722-481.<\/p>\n

Confucius tenait cette \u00e9tude pour le plus important de ses ouvrages\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est par lui, disait-il, que les g\u00e9n\u00e9rations futures me conna\u00eetront et me jugeront[3]<\/a>.\u00a0\u00bb Analysant les causes politiques et religieuses du d\u00e9sastre, il y \u00e9tablissait le bilan des \u00e2ges classiques (royaume de Xia et dynastie des Yin) et y proclamait \u00e9galement sa foi en un renouveau prochain de la culture antique sur des bases morales nouvelles.<\/p>\n


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[1]<\/a> Selon le sinologue su\u00e9dois B. KARLGREEN, elle aurait r\u00e9gn\u00e9 entre 1523 et 1028.<\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> Chou-king<\/em>, \u00ab\u00a0Hong-fan<\/em>\u00a0\u00bb (le Grand Plan). Le docteur Legge faisait remonter la doctrine des 9 \u00e8res \u00e0 l\u2019\u00e9poque de Yu le Grand (IIIe<\/sup> mill\u00e9naire). Dans ce sch\u00e9ma, d\u00e9j\u00e0, un secteur central, celui du Serpent Jaune et de l\u2019Etoile Polaire, conditionne les 8 autres, comme l\u2019Empereur Jaune repr\u00e9sentera l\u2019Etoile Polaire et le Centre du Monde dans le sch\u00e9ma post\u00e9rieur des Cinq Empereurs. (Dr J. Legge, introduction aux Sacred Books of the East<\/em>, III, Oxford, 1879).<\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/a> \u00ab\u00a0Meng-Tseu<\/em>\u00a0\u00bb, III, 2.<\/p>\n

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La grande panique des Ts\u2019in<\/em><\/strong><\/p>\n

Cette p\u00e9riode noire de l\u2019histoire chinoise est marqu\u00e9e par une succession de princes f\u00e9odaux, les Ts\u2019in. Incapables de r\u00e9tablir l\u2019unit\u00e9 dans le pays, nous les voyons surtout pr\u00e9occup\u00e9s de pallier la d\u00e9gradation de l\u2019Empereur d\u2019En-Haut, le Serpent Chang-ti, par l\u2019institution d\u2019un nouveau culte, comme si, pour eux-m\u00eames, le probl\u00e8me politique f\u00fbt essentiellement soumis au probl\u00e8me religieux.<\/p>\n

D\u00e8s 771, le duc Siang de Ts\u2019in avait d\u00e9cid\u00e9 de rendre un culte \u00e0 l\u2019Empereur Blanc (Chao-yao) et de lui construire un temple\u00a0; en 676, le duc Sinan de Ts\u2019in y adjoignit un culte \u00e0 l\u2019Empereur Vert (retour au dieu taurique, qui correspond au renouveau assyrien et babylonien).<\/p>\n

Pendant deux si\u00e8cles et demi, les princes de Ts\u2019in continu\u00e8rent de sacrifier aux deux Empereurs Blanc et Vert, tandis que la d\u00e9cadence s\u2019accentuait. Puis, en 422, \u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 s\u2019ach\u00e8ve le cr\u00e9puscule canc\u00e9rique, le duc Ling de Ts\u2019in d\u00e9cida de sacrifier de nouveau au Serpent (non plus le Souverain d\u2019En-Haut, car il n\u2019est pas question d\u2019en faire un dieu unique, mais l\u2019Empereur Jaune, Houang-ti, dont le Palais sera cependant le Palais de Chang-ti, le Centre de la Terre \u2014 et le symbole, un serpent). Peu apr\u00e8s, Ling lui adjoignit l\u2019Empereur Rouge, Yen-ti, personnage solaire qu\u2019en Iran le Perse triomphant honorait sous le nom de\u00a0\u00bb Mazda.<\/p>\n

Enfin, vers 368, le duc Hien institua un lieu saint (Hoei) pour y sacrifier de nouveau \u00e0 l\u2019Empereur Blanc (retour d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 aux dieux g\u00e9miques). Nous avons ainsi le tableau\u00a0:<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

qui exprime \u00e9loquemment la panique des Ts\u2019in pendant le \u00ab\u00a0cr\u00e9puscule\u00a0\u00bb canc\u00e9rique, en m\u00eame temps qu\u2019il refl\u00e8te avec une pr\u00e9cision singuli\u00e8re les \u00e9v\u00e8nements simultan\u00e9s d\u2019Asie Mineure et de M\u00e9sopotamie.<\/p>\n

On s\u2019est beaucoup interrog\u00e9 sur le fait qu\u2019aucun duc Ts\u2019in n\u2019a sacrifi\u00e9 \u00e0 l\u2019Empereur Noir (Fou-hi). Il semblerait que mon hypoth\u00e8se permette de r\u00e9pondre \u00e0 cette question. Au premier mill\u00e9naire avant J.-C., les symboles attach\u00e9s \u00e0 l\u2019Empereur Noir (la Vierge) sont d\u00e9pourvus de toute efficacit\u00e9\u00a0; d\u2019o\u00f9 l\u2019inutilit\u00e9 de lui rendre un culte\u2026<\/p>\n

Cependant, les recours mythiques des Ts\u2019in \u00e9taient \u00e0 peine moins illusoires. Le Taureau est dans la fin de sa premi\u00e8re existence\u00a0; le Cancer, provisoirement aboli. Au IVe<\/sup> si\u00e8cle, le Lion va entrer dans son cr\u00e9puscule.<\/p>\n

Le sentiment de cette ins\u00e9curit\u00e9 et la d\u00e9fiance aux dieux qui s\u2019ensuivit furent si puissants que l\u2019aurore de la deuxi\u00e8me mue du Cancer (400-200) ne rassura pas tout de suite les premiers empereurs Han (\u00e0 partir de 206). L\u2019ancienne divinit\u00e9 supr\u00eame, Chang-ti, ne fut r\u00e9tablie que le 24 d\u00e9cembre 113, sous le nom de T\u2019ai yi (Etoile Polaire[1]<\/a> et Souveraine Terre)\u00a0; T\u2019ai yi \u00ab\u00a0contint\u00a0\u00bb Houang-ti, qui avait repr\u00e9sent\u00e9 le Serpent pendant son cr\u00e9puscule.<\/p>\n

Une fois encore, pourtant, l\u2019Histoire ob\u00e9issait aux mythes et les \u00e9v\u00e8nements n\u2019\u00e9taient que le reflet des \u00ab\u00a0querelles divines\u00a0\u00bb. De 400 \u00e0 200, \u00ab\u00a0aurore\u00a0\u00bb d\u2019une nouvelle mue canc\u00e9rique, naissaient les Etats Combattants qui, par d\u2019innombrables petites victoires sur les barbares, lib\u00e9raient peu \u00e0 peu le territoire et pr\u00e9paraient la nouvelle unit\u00e9 de l\u2019Empire.<\/p>\n

Cette unit\u00e9 se trouva r\u00e9alis\u00e9e en 221, sous Ts\u2019in Che Houang-ti, \u00ab\u00a0le premier Empereur\u00a0\u00bb, cr\u00e9ateur de la Grande Muraille, organisateur de la Chine du Nord, conqu\u00e9rant de la Chine du Sud, recr\u00e9ateur du langage et fondateur des premi\u00e8res institutions \u00ab\u00a0modernes\u00a0\u00bb. Or, la m\u00eame p\u00e9riode d\u2019aurore avait \u00e9t\u00e9 pour la Chine le temps d\u2019un renouveau intellectuel et moral que suffisent \u00e0 illustrer les noms de Confucius, de Lao Tseu et de Mo.<\/p>\n


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[1]<\/a> Etoile \u03b2 de la Petite Ourse depuis la dynastie Tcheou.<\/p>\n

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Confucius<\/em><\/strong><\/p>\n

Nous avons dit quelques mots de Confucius \u00e0 propos de l\u2019ensemencement du B\u00e9lier dans le monde au sortir du \u00ab\u00a0royaume\u00a0\u00bb b\u00e9lique\u00a0; et nous avons montr\u00e9 \u2014 trop succinctement \u2014 le caract\u00e8re patriarcal de son enseignement.<\/p>\n

On discute encore si le Sage a v\u00e9cu \u00e0 la fin du Ve<\/sup> si\u00e8cle, les dates les plus commun\u00e9ment admises \u00e9tant celles que donne son biographe Sse-Ma Ts\u2019ien\u00a0: (551-479)[1]<\/a>. Les m\u00eames discussions concernent l\u2019existence \u00ab\u00a0r\u00e9elle\u00a0\u00bb du Bouddha. En fait, les unes et les autres n\u2019offrent pas un grand int\u00e9r\u00eat. Un si\u00e8cle plus tard, en Chine, le \u00ab\u00a0grand homme\u00a0\u00bb ne sera pas encore Confucius, mais le \u00ab\u00a0rationaliste\u00a0\u00bb Meng Tsi (372-289), qui \u00e9crivait des phrases dans ce genre\u00a0: \u00ab\u00a0Le Peuple est l\u2019\u00e9l\u00e9ment le plus important du pays[2]<\/a>\u00a0.\u00a0\u00bb De m\u00eame, le bouddhisme ne prendra son v\u00e9ritable essor que sous A\u00e7oka (vers 240) et ses premiers ap\u00f4tres de g\u00e9nie (Achvaghocha, Nagandschuna) vivront l\u2019un en 50 avant J.-C., l\u2019autre en 150 de notre \u00e8re, tandis qu\u2019en Chine les premi\u00e8res communaut\u00e9s bouddhiques n\u2019appara\u00eetront qu\u2019en 60 apr\u00e8s J.-C. Les proph\u00e8tes parlent dans le d\u00e9sert\u00a0: c\u2019est une loi sans exception.<\/p>\n

Au Ier <\/sup>si\u00e8cle avant J.-C., l\u2019Empereur Blanc (les G\u00e9meaux), supprim\u00e9 de la liste des cinq empereurs au IVe <\/sup>si\u00e8cle, fut officiellement r\u00e9tabli, et l\u2019enseignement de Confucius commen\u00e7a d\u2019\u00eatre tol\u00e9r\u00e9. Or, le Ma\u00eetre appartenait \u00e0 la famille des Song, qui pratiquaient les rites des Yin, et notamment le culte de l\u2019Empereur Blanc.<\/p>\n

Ces tr\u00e8s antiques hi\u00e9rophanies et les morales qui devaient en d\u00e9couler \u00e9taient-elles d\u00e9duites de la th\u00e9orie des Cycles contenue dans le c\u00e9l\u00e8bre ouvrage \u00ab\u00a0Yi King\u00a0\u00bb (Le Livre des Mutations), que Confucius passait pour avoir \u00e9tudi\u00e9 et annot\u00e9 de sa main\u00a0? Nous ne pouvons qu\u2019imaginer le contenu de ce livre en grande partie disparu. Mais les Entretiens<\/em> de Confucius nous restent et nous permettent d\u2019\u00e9tablir sans erreur par quels rem\u00e8des \u00e9thiques le Sage esp\u00e9rait sauver la Chine moribonde.<\/p>\n

Les Entretiens<\/em> parlent souvent de la \u00ab\u00a0bont\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0; en sorte qu\u2019abusivement, me semble-t-il, certains commentateurs (tant occidentaux que chinois) ont pr\u00e9tendu y voir la preuve que le Sage pressentait et annon\u00e7ait les religions bouddhique et chr\u00e9tienne. Il suffit de citer quelques phrases du recueil, parmi les plus c\u00e9l\u00e8bres, pour montrer que la \u00ab\u00a0bont\u00e9\u00a0\u00bb de Confucius n\u2019avait qu\u2019un tr\u00e8s lointain rapport avec les vertus des Poissons.<\/p>\n

Yen-Yuan posa des questions au sujet de la bont\u00e9. Le Ma\u00eetre r\u00e9pondit\u00a0: \u00ab\u00a0Remporter des victoires sur soi-m\u00eame, se rendre conforme \u00e0 la r\u00e8gle des m\u0153urs, en cela consiste la bont\u00e9\u00a0\u00bb. <\/em>(XII, 1).<\/p>\n

Tchong Houng posa des questions au sujet de la bont\u00e9. Le Ma\u00eetre r\u00e9pondit\u00a0: \u00ab\u00a0Quand tu sors de chez toi, veille bien \u00e0 la mani\u00e8re de te comporter envers chacun comme envers un grand personnage\u00a0; tes affaires, traite-les avec une scrupuleuse exactitude, comme des c\u00e9r\u00e9monies religieuses de la plus grande importance. Ne fais \u00e0 autrui ce que tu ne voudrais pas qu\u2019il t\u2019advienne d\u2019autrui\u00a0\u00bb<\/em>. (XII, 2).<\/p>\n

Il est vrai qu\u2019une autre fois Confucius r\u00e9pond\u00a0: \u00ab\u00a0La bont\u00e9 consiste \u00e0 aimer les hommes\u00a0\u00bb (XII, 21). Mais, cet amour, combien il appara\u00eet r\u00e9serv\u00e9 et prudent\u00a0! \u00ab\u00a0Un homme dou\u00e9 de bont\u00e9, pour sauver un autre homme tomb\u00e9 dans un puits, s\u2019y jettera-t-il lui-m\u00eame\u00a0?\u00a0\u00bb demande Tsai Ngo\u00a0; et le Ma\u00eetre s\u2019\u00e9tonne\u00a0: \u00ab\u00a0Pour quel motif, cet homme sage commettrait-il une telle action\u00a0? Peut-\u00eatre s\u2019approchera-t-il du puits et tentera-t-il d\u2019en retirer l\u2019autre homme. Mais, certes, il ne se risquera pas au point d\u2019y \u00eatre pr\u00e9cipit\u00e9 lui-m\u00eame\u00a0!\u00a0\u00bb (VI, 24).<\/p>\n

La distance qui s\u00e9pare cet apologue de celui du Bon Samaritain montre toute la diff\u00e9rence entre cette bont\u00e9-l\u00e0 et le \u00ab\u00a0don de soi\u00a0\u00bb chr\u00e9tien. Confucius l\u2019affirmait express\u00e9ment\u00a0: \u00ab\u00a0Un disciple de la sagesse qui ne soit point bon, cela se trouve\u00a0; mais celui qui n\u2019a pas la sagesse ne poss\u00e9dera jamais la bont\u00e9\u00a0\u00bb (XIV, 7). Exactitude, justice, courage (limit\u00e9)\u00a0: tels sont pour lui les composants de cette vertu prudente que nous nommerions plut\u00f4t l\u2019utilit\u00e9<\/em>. Car le h\u00e9ros de Confucius est \u00ab\u00a0bon\u00a0\u00bb comme peut l\u2019\u00eatre un vin, du drap ou une pi\u00e8ce de monnaie\u00a0: ni frelat\u00e9, ni hors d\u2019usage, ni faux. Est bon ce qui n\u2019est pas mauvais\u00a0: rien de plus.<\/p>\n

Au Ve<\/sup> si\u00e8cle avant J.-C., l\u2019heure de l\u2019Esprit Nouveau n\u2019a pas sonn\u00e9.<\/p>\n


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[1]<\/a> SSE-MA TS\u2019IEN\u00a0: Che Ki<\/em> (Le M\u00e9moire)\u00a0; 181 avant J.-C.<\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> Cit\u00e9 par O. SPENGLER, Le d\u00e9clin de l\u2019Occident<\/em>.<\/p>\n

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Lao-Tseu et ma\u00eetre Mo<\/em><\/strong><\/p>\n

Mais elle est d\u00e9j\u00e0 proche. D\u00e9j\u00e0, en face de Confucius se dressent deux hommes dont le double enseignement s\u2019oppose \u00e0 la pens\u00e9e du Ma\u00eetre, l\u2019un plus conscient de la Loi des Cycles, l\u2019autre plus ouvert \u00e0 l\u2019avenir, et tous les deux plus grands que lui, \u00e0 notre estime.<\/p>\n

Le premier, Lao-Tseu, aurait v\u00e9cu au temps de Confucius, puisqu\u2019on cite un dialogue o\u00f9 ils se combattirent. Cependant, il e\u00fbt \u00e9t\u00e9 plus jeune\u00a0; on date sa mort, commun\u00e9ment, de 430 ou 420.<\/p>\n

Lao-Tseu, de son vrai nom Li, se pr\u00e9sente comme le continuateur de la plus haute tradition chinoise, telle qu\u2019elle pouvait \u00eatre d\u00e9finie dans le Livre des Mutations. Alors que Confucius cherchait un rem\u00e8de aux maux de l\u2019Empire dans l\u2019abandon des dieux anciens et le recours \u00e0 une morale sociale et familiale, Li, s\u2019\u00e9levant \u00ab\u00a0au-dessus des apparences\u00a0\u00bb voyait dans le seul Tao la doctrine salvatrice.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le Tao, dit Lao-Tseu, est la cause premi\u00e8re \u00e9ternelle de toute existence, une force saisie substantiellement, origine de toutes les choses, principe supr\u00eame du monde et moteur du Cosmos, Centre d\u2019o\u00f9 s\u2019irradient les forces r\u00e9gulatrices de l\u2019Univers\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Cette affirmation serait \u00e0 prendre dans son sens litt\u00e9ral\u00a0; si bien que, selon Duyvendak, la tao\u00efsme post\u00e9rieur (classique) n\u2019a plus qu\u2019un lointain rapport avec la doctrine de Lao-Tseu[1]<\/a>.<\/p>\n

Mais, si le Tao est cela (exactement le \u00ab\u00a0\u00e7a\u00a0\u00bb de Kierkegaard), comment l\u2019appr\u00e9hender\u00a0? Un texte de Tchouang-Tseu nous le dit\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Ce qui m\u2019\u00e9tait int\u00e9rieur et ext\u00e9rieur se p\u00e9n\u00e9trait\u00a0; j\u2019\u00e9prouvais les m\u00eames sensations par les yeux que par les oreilles, par les oreilles que par le nez, par le nez que par la bouche\u00a0; mon c\u0153ur se concentra\u00a0; mon corps se dispersa\u00a0; mes os, ma chair se liqu\u00e9fi\u00e8rent. Je ne sus plus sur quoi mon corps s\u2019appuyait, mes pieds se posaient\u00a0; au gr\u00e9 du vent, j\u2019allais de droite et de gauche comme une feuille, comme une tige dess\u00e9ch\u00e9e \u2014 et, \u00e0 la fin, je ne sus m\u00eame plus si je portais le vent ou si le vent me portait.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

On imagine quels liens unissent une telle recherche aux doctrines du retour \u00e9ternel. Aussi bien, pour le tao\u00efste, la politique n\u2019\u00e9tait qu\u2019une activit\u00e9 secondaire. L\u2019art de gouverner, pour lui, c\u2019est la science d\u2019attendre et d\u2019accueillir les Forces Majeures. Lie Tseu nous rapporte \u00e0 ce sujet l\u2019entretien que Yang Tchou, disciple du Ma\u00eetre, eut avec le roi de Liang.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Gouverner le monde, dit Yang Tchou, n\u2019est pas plus difficile que retourner la main.\u00a0\u00bb Le roi r\u00e9torqua\u00a0: \u00ab\u00a0Ma\u00eetre, vous avez une concubine et une femme l\u00e9gitime et vous ne savez pas les gouverner, mais vous pr\u00e9tendez que gouverner l\u2019Etat se fait en un tour de main\u00a0! Comment expliquez-vous cela\u00a0?\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab\u00a0Un berger, r\u00e9pondit Yang Tchou, sait mener un troupeau de moutons. Mais Yao et Chouen (les Empereurs Blanc et Vert) ne le sauraient pas. On dit que des monstres marins seraient capables d\u2019avaler des barques\u00a0: ils ne vivent pas dans les petites rivi\u00e8res\u00a0; et de m\u00eame les grues, qui volent haut, ne hantent pas les \u00e9tangs troubles. Quand on porte de hauts desseins, on ne s\u2019occupe pas des menues choses. C\u2019est ce que j\u2019ai voulu dire[2]<\/strong><\/a>.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

Rejeter les dieux et ne s\u2019appliquer qu\u2019aux apparences, avait \u00e9t\u00e9 la solution de Confucius\u00a0; rejeter les apparences pour comprendre les dieux, la solution de Lao-Tseu. Une troisi\u00e8me voie demeure ouverte, qui serait l\u2019accord avec son \u00e9poque en m\u00eame temps que l\u2019accueil sans r\u00e9ticence de l\u2019Esprit. Ce fut celle que choisit le troisi\u00e8me Grand Ma\u00eetre du Ve<\/sup> si\u00e8cle chinois, Mo Ti ou Ma\u00eetre M\u00f4 (479-381 avant J.-C.), que l\u2019historien Sse-Ma Ts\u2019ien croira juger d\u2019un mot\u00a0: \u00ab\u00a0Mo-Ti est l\u2019auteur d\u2019une doctrine d\u2019\u00e9conomie sociale. Les uns le pr\u00e9tendent contemporain de Confucius\u00a0; d\u2019autres disent qu\u2019il v\u00e9cut apr\u00e8s lui[3]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

En fait, Ma\u00eetre M\u00f4 fut bien autre chose qu\u2019un \u00e9conomiste. Mais ce ne sera pas avant le XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle (et le cr\u00e9puscule de la seconde mue du Cancer) que Pi Yuan, Souen Yi-juan et Wang Chong commenceront de lui rendre hommage.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le rem\u00e8de \u00e0 nos maux, \u00e9crivait-il, c\u2019est que les hommes s\u2019aiment les uns les autres\u00a0\u00bb, ou bien\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019histoire nous enseigne que la mort d\u2019un innocent provoque toujours une calamit\u00e9\u2026 (C\u2019est que) le ciel aime tous les hommes sans distinction.\u00a0\u00bb Sans fin, sous diverses formes, il r\u00e9p\u00e9tait\u00a0: \u00ab\u00a0Ceux qui aiment sont aim\u00e9s, ceux qui ha\u00efssent sont ha\u00efs\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Tout le mal est venu de la distinction du moi et du toi, du mien et du tien\u00a0; tous les litiges, toutes les guerres. Aimez-vous\u00a0; tout changera de face[4]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Nous sommes au temps o\u00f9, dans l\u2019Inde, des communaut\u00e9s se constituent autour de la figure du Bouddha\u00a0; o\u00f9, bien moins \u00ab\u00a0avanc\u00e9s\u00a0\u00bb dans les voies de l\u2019Esprit, les pr\u00eatres \u00e9gyptiens et des proph\u00e8tes juifs s\u2019attardent \u00e0 annoncer l\u2019in\u00e9vitable venue d\u2019un Dieu de la M\u00e9decine ou d\u2019un Roi de Juda.<\/p>\n

Qu\u2019importe\u00a0! Demain, Houang-ti pourra de m\u00eame \u00e9tablir un bar\u00e8me pr\u00e9cis des Poids et Mesures, organiser les fonctionnaires, an\u00e9antir les \u0153uvres astrologiques et les ouvrages de Confucius (consid\u00e9r\u00e9 comme trop id\u00e9aliste\u00a0!)\u00a0: ni les pr\u00eatres ni les souverains n\u2019emp\u00eacheront les destins de s\u2019accomplir et le modeste enseignement de Ma\u00eetre M\u00f4 de rena\u00eetre et de s\u2019\u00e9panouir dans cette autre mystique que sera le Bouddhisme chinois.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\"\"<\/a><\/div>\n
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Jean-Charles Pichon 1963<\/h3>\n
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[1]<\/a> DUYVENDAK\u00a0: Le livre de la voie et de la vertu<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> LIE-TSEU\u00a0: Tchoung hiu-tchen king <\/em>(Le Vrai Classique du Vide Parfait), Gallimard.<\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/a> SSE-MA TS\u2019IEN\u00a0: Le \u00ab\u00a0Che Ki\u00a0\u00bb<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/a> \u0152uvres de MO-TSEU.<\/p>\n<\/div>\n

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II LE DRAGON, LE CHIEN ET LE BELIER   Le Cancer est un signe d\u2019Eau. Il symbolise la pluie et les eaux-mortes, les eaux-m\u00e8res matrices de toute vie. Egalement, la mer profonde, la mer chaos. Il peut \u00eatre Lilith, la … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[31],"tags":[],"class_list":["post-2318","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-les-cycles-du-retour-eternel"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2318","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2318"}],"version-history":[{"count":15,"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2318\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2361,"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2318\/revisions\/2361"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2318"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2318"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2318"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}