{"id":1798,"date":"2012-05-18T16:40:22","date_gmt":"2012-05-18T14:40:22","guid":{"rendered":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/?p=1798"},"modified":"2012-05-30T16:17:39","modified_gmt":"2012-05-30T14:17:39","slug":"la-forme-vide-i-lambivalence-des-applications","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/?p=1798","title":{"rendered":"LA FORME VIDE I – L’ambivalence des applications"},"content":{"rendered":"

Troisi\u00e8me partie<\/strong><\/h1>\n

LA FORME VIDE<\/strong><\/h1>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>

Illustration Pierre-Jean Debenat<\/p><\/div>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

I<\/strong><\/h2>\n

L’ambivalence des applications<\/span><\/strong><\/h2>\n

\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

Quelle communaut\u00e9 d\u00e9couvrir entre un cercle ferm\u00e9 (ou plusieurs, concentriques) et une progression double (involution\/\u00e9volution) : deux voies qui vont se s\u00e9parant, vers l’Est, ou se chevauchant, vers l’Ouest, par un \u00e9cart croissant ou d\u00e9croissant?<\/p>\n

Entre l’Ouroboros, simple ou triple, d’une part, toutes les dialectiques de l’autre (des genres ou des esp\u00e8ces, de la mati\u00e8re et de la forme, du genre et de l’esp\u00e8ce en soi<\/em>)?<\/p>\n

Le probl\u00e8me s’est pos\u00e9 entre les Qu\u00eates du Graal (le fait dans la lecture) et les deux alchimies, autour du 7\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle. Mais l’Histoire donnait cette communaut\u00e9, ce centre : l’Ermitage ou Etienne, selon que je traitais de la double Coupe ou de l’Or\/substance, dans le chevauchement des deux Unit\u00e9s. Non seulement les personnages nous l’imposaient : Gauvain et Galaad, Le Chr\u00e9tien et L’Anonyme, mais l’Ev\u00e8nement nous y portait : la mort du Roi entre le Coran et la Toussaint.<\/p>\n

Ils nous conduisaient tous deux \u2014 les personnages et les faits \u2014 \u00e0 enclore les Lectures du Graal, elles-m\u00eames contenantes des d\u00e9lits de l’Objet, dans les voies, plus complexes et longues, des alchimies.<\/p>\n

Il n’\u00e9tait pas absurde, par suite, d’identifier la voie de Gauvain par celle des Teinturiers antiques, en m\u00eame temps que comme celle de l’enfance de l’humanit\u00e9 chr\u00e9tienne ou du JE m\u00eame (chr\u00e9tien). Ou, \u00e0 l’inverse, d’identifier la voie de Galaad par celle des alchimistes m\u00e9di\u00e9vaux et renaissants, en m\u00eame temps que comme celle de la chr\u00e9tient\u00e9 adulte ou du JE vieillissant.<\/p>\n

Les replis de l’alchimie doublaient en somme les cercles de la Coupe \u2014 sur une partie de leur processus, du moins.<\/p>\n

Car les replis ou l’analemme de l’alchimie constituent une figure plus vaste que les cycles du Graal. Comme 2 160 ans recouvrent plus d’ann\u00e9es que 1 260 ans. Mais il suffisait de dire que l’analemme de l’alchimie d\u00e9borde de 900 ans le plus grand cercle du Graal, ou que le rapport de l’un \u00e0 l’autre est 2 160\/1 260 = 12\/7 = e-1.<\/p>\n

Pos\u00e9 dans les m\u00eames termes, le probl\u00e8me de la Forme Vide ne se peut r\u00e9soudre si ais\u00e9ment. Faute d’un centre.<\/p>\n

On pourrait dire qu’ici aussi, la Forme Vide et l’analemme de l’alchimie comportent une part commune, une communaut\u00e9 : depuis les figures g\u00e9om\u00e9triques de Valentin (et de Kepler), l’alchimie est d\u00e9j\u00e0 une forme vide : toute substance a disparu; ou, dans les Teintures qu’\u00e9tudient D\u00e9mocrite, et Archim\u00e8de encore, il ne s’agit que de formes vides, la mati\u00e8re n’apparait que chez les proph\u00e9tesses Marthe et Marie.<\/p>\n

Mais la mati\u00e8re (le min\u00e9ral, le v\u00e9g\u00e9tal) n’est \u00ab\u00a0prononc\u00e9e\u00a0\u00bb que par Cl\u00e9op\u00e2tre, pr\u00e9pond\u00e9rante chez Thessalos seulement : il faut attendre Zosime pour que s’affrontent en fait la mati\u00e8re et la forme, par le d\u00e9mon et l’ange : 720 ans, ou \u00e0 peu pr\u00e8s, se succ\u00e8dent de D\u00e9mocrite \u00e0 Zosime (-360\/+360).<\/p>\n

Dans le sens inverse, l’affrontement forme\/mati\u00e8re se r\u00e9alise \u2014 ou est prononc\u00e9 \u2014 d\u00e8s Raymond Lulle, en la fin des Lectures du Graal; les formes (du temps, saisonni\u00e8res) ou celles des Genres (les sexes) sont les seuls moteurs des Portes<\/em> de Ripley, des Cl\u00e9s<\/em> de Valentin. D\u00e8s l’invention de la comptabilit\u00e9 en partie double, au 15\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, la Valeur prime, et la F.V., par suite.<\/p>\n

Si je donne au cycle vide, calend\u00e9rique, le nombre : 2 160, les 2 160 ans se calculent aussi bien de 0 \u00e0 2 160, pour l’Av\u00e8nement du dieu ou la Promesse, que de -540 \u00e0 1620, pour la fin des proph\u00e8tes, Daniel ou les Rose-Croix, ou que de -252 \u00e0 1908, pour le renversement des voies; mais aussi, du 8\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle avant J.-C. (de la naissance de Rome \u00e0 la fin d’Isra\u00ebl) au 15\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle (de la fin de Byzance \u00e0 la \u00ab\u00a0d\u00e9couverte\u00a0\u00bb de l’Am\u00e9rique) :<\/p>\n

-753\/-713 d’une part, 1453\/1492 de l’autre, ou 2 160 ans, de -720 \u00e0 1440 (la fin des G\u00e9meaux, le d\u00e9but de la Cr\u00e9ation renaissante), le refus de la dialectique g\u00e9mellique par Numa, ou les combats de Byzance, sans fin, sur le sexe des anges;<\/p>\n

et, encore, de -680 \u00e0 1480, l’institution d’une Porte des Poissons en Juda (Manass\u00e9) et le triomphe de l’Esprit Nouveau, par la nouvelle peinture, les po\u00e8tes baroques, la longue qu\u00eate de Christophe Colomb ou de Vinci.<\/p>\n

O\u00f9 donc situer le Renversement? Joachim de Flore le situait d\u00e8s 1260 (ou 4 Pi), entre le d\u00e9clin du Fils et le point 0 de l’Esprit.<\/p>\n

Les Renaissants le r\u00eavaient pour le 16\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle (une date qui comportera le 15, pour Dante).<\/p>\n

Les R\u00e9volutionnaires fran\u00e7ais le dateront de 1789\/1792, comme les Hell\u00e9nistiques de -312.<\/p>\n

Auguste Comte l’attend de 1860 (pour l’\u00e9veil de la Religion de l’Humanit\u00e9) et le cr\u00e9ateur des T\u00e9moins de J\u00e9hovah, Russel, le date de 1914 (la premi\u00e8re guerre universelle).<\/p>\n

A ces points d’origine \u2014 combien divers! \u2014 sur la circonf\u00e9rence du cycle correspondent \u2014 \u00e9trangement au plan g\u00e9om\u00e9trique, mais logiquement au plan du num\u00e9rique \u2014 des \u00ab\u00a0centres\u00a0\u00bb diff\u00e9rents :<\/p>\n

de 0 \u00e0 2160, la date : 1080, le Centre pour Yeats, \u00e0 peu pr\u00e8s le d\u00e9but des Lectures du Graal,<\/p>\n

de -300 (les petits Etats hell\u00e9nistiques) \u00e0 1860 (les petits Etats europ\u00e9ens), ou le dernier triomphe des chald\u00e9ens \u00e0 Rome, le premier triomphe des juifs et puritains (Lincoln) en Am\u00e9rique, l’interdiction de la nomaderie l\u00e0, de l’esclavage ici, le \u00ab\u00a0centre\u00a0\u00bb se situerait vers 780 : la Toussaint imp\u00e9riale d’Al Rachid et de Charlemagne. De -252 (la fin de la Thora, des Tch\u00e9ou en Chine, et de toute divinit\u00e9) \u00e0 1908 (notre mort des dieux), le \u00ab\u00a0centre\u00a0\u00bb se situerait autour de 828 : l’apog\u00e9e, la premi\u00e8re fissure chez tous les peuples de l’Amour, \u00e0 Byzance, \u00e0 Rome, dans l’Inde, les Abbassides islamiques, les Chimus\u2026<\/p>\n

Dans le cycle r\u00eav\u00e9 par Rabelais (-160\/2000), le \u00ab\u00a0centre\u00a0\u00bb se situe vers 920, fin des Carolingiens, \u00ab\u00a0occultation des islamiques\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Etc.<\/p>\n

Simplement, il n’est pas de point originel ant\u00e9rieur \u00e0 1260, ni post\u00e9rieur \u00e0 2160. Et pas de \u00ab\u00a0centre\u00a0\u00bb, par suite, post\u00e9rieur \u00e0 1080. Il n’est pas de centre, dans les estimations inverses, qui se date ant\u00e9rieurement \u00e0 l’H\u00e9gire : 622, le cycle jouant alors de -360 \u00e0 1800 (\u00e0 deux ans pr\u00e8s).<\/p>\n

Or, 622 (ou 648, autour de 630) nous a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 pour le Centre des Qu\u00eates et celui de l’alchimie, cette derni\u00e8re embrassant le cycle : -360\/1800. Ce sont donc ces derni\u00e8res dates d’o\u00f9 il convient de partir, bien que vingt autres leur puissent \u00eatre pr\u00e9f\u00e9r\u00e9es.<\/p>\n

Deux personnages majeurs s’y dressent : Platon et Kant.<\/p>\n

Le d\u00e9but et la fin<\/span><\/strong> \u2014 A premi\u00e8re vue, et pour de nombreux commentateurs, rien ne permet de les comparer : tout les oppose.<\/p>\n

En -360, D\u00e9mocrite ouvre les cycles de l’alchimie, en 1800 un Cyliani les ferme. Or, Platon a connu la science de D\u00e9mocrite : il met ses lecteurs en garde contre l’application, qui peut \u00eatre nocive, d’une excessive technicit\u00e9. Kant a d\u00fb lire les derniers ouvrages des alchimistes, sinon les vies de Saint-Germain, Cagliostro, Cyliani.<\/p>\n

Platon est tout magique, irrationnel \u00e0 notre estime. Qu’il traite des Jeux ou des Vertus, il se r\u00e9f\u00e8re sans cesse aux dieux. Ses exemples (l’Atlantide) sont mythiques, l\u00e9gendaires. Kant est essentiellement rationnel; il rejette tout ce qui n’appartient pas \u00e0 l’Entendement, \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 logique, tout ce qu’il nomme la \u00ab\u00a0contingence\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire le hasard de la Sensibilit\u00e9. Si l’un est comme l’annonce des futurs Gauvain, le second est bien le terme des Galaad anciens.<\/p>\n

Cette seconde distinction, pourtant, infirme d\u00e9j\u00e0 la premi\u00e8re. Platon n’ouvre pas seulement : il vit dans le souvenir des dieux grecs, babyloniens, \u00e9gyptiens, ou dans le souvenir des Cit\u00e9s disparues; il se repait des d\u00e9lices du Pass\u00e9, et en connait le terme. Il n’esp\u00e8re pas l’Amour, le Da\u00efmon de Diotime et de Socrate, sans le r\u00e9f\u00e9rer sans cesse aux dieux de Terre, d’Eau, de Feu et d’Air : Gh\u00e9a, Herm\u00e8s, H\u00e9lios ou Dionysos. Il fait sien le mot de Socrate : \u00ab\u00a0Si je doutais des mythes, comme les sages, je m’efforcerais d’\u00eatre aussi subtil qu’eux\u2026\u00a0\u00bb, raillerie adress\u00e9e \u00e0 tous les sophistes, El\u00e9ates nagu\u00e8re, technites aujourd’hui.<\/p>\n

A l’inverse, Kant ne ferme pas seulement un temps r\u00e9volu, celui de l’alchimie : il ouvre sur l’avenir et n’\u0153uvre pour rien d’autre. Si l’Utopie de Platon se nomme la R\u00e9publique, la sienne se nomme \u00ab\u00a0la soci\u00e9t\u00e9 civile\u00a0\u00bb. Si les Id\u00e9es de Platon se nourrissent des dieux pass\u00e9s, les Cat\u00e9gories de Kant ne sont que des raisonnements logiques.<\/p>\n

En cons\u00e9quence, le disciple de Platon, Aristote, se d\u00e9tache de son ma\u00eetre, il l’inverse; le disciple de Kant, Hegel, agit de m\u00eame, en toute ingratitude. Aristote, Hegel sont tous deux des sages \u2014 et des scientifiques.<\/p>\n

C’est que, par del\u00e0 leurs diff\u00e9rences, en lesquelles on peut voir de pures oppositions : le d\u00e9but et la fin, Platon et Kant ne ferment pas une voie sans en ouvrir une autre. Ce qui les s\u00e9pare n’est rien qu’une Forme Vide : le cycle des 2160 ans. Dans le Vide ils s’abattent tous deux, au point que des Id\u00e9es de l’un, les Cat\u00e9gories de l’autre ne sont elles-m\u00eames que des contenants formels, vid\u00e9s de toute mati\u00e8re, que l’alchimie ne soit pas encore ou qu’elle ne soit plus.<\/p>\n

Les trois et les quatre<\/span><\/strong> \u2014 En bref, je pourrais dire que Platon et Kant se ressemblent en ce qu’ils s’opposent aux autres machinistes que furent Bo\u00e8ce, avant 524, et Scot Erig\u00e8ne, vers 864. Car les premiers se situent aux bords de la Forme Vide aussi s\u00fbrement que les seconds au bord de l’Unit\u00e9.<\/p>\n

Aux sciences de la mati\u00e8re (\u00e9l\u00e9mentales) de Bo\u00e8ce et aux El\u00e9ments d’Erig\u00e8ne s’opposent le Combat, le Risque, le Vertige, le Mimecry<\/em> de Platon, ou le Mode et la Relation, la Quantit\u00e9, la Qualit\u00e9 de Kant : des quadrilogies formelles.<\/p>\n

Et ce sont des trilogies formelles, les Vertus de l’un, les Jugements de l’autre, qui s’opposent aux structures de Bo\u00e8ce et d’Erig\u00e8ne, les Trois Personnes.<\/p>\n

Leurs langages s’attachent \u00e0 le dire. Erig\u00e8ne et Bo\u00e8ce ne traitent que de la substance, parce qu’ils vivent en un temps o\u00f9 le pouvoir dominant, de l’Eglise, ne parle de rien d’autre. M\u00eame quand Erig\u00e8ne \u00e9voque les Esp\u00e8ces, ce sont les Esp\u00e8ces eucharistiques (par lesquelles se formule l’autre substance, \u00ab\u00a0spirituelle\u00a0\u00bb).<\/p>\n

M\u00eame quand Bo\u00e8ce \u00e9voque les sciences, leurs singularit\u00e9s ou leurs sp\u00e9cialit\u00e9s, il les rattache toujours aux G\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s, aux Genres, que sont les Arts, li\u00e9s aux Trois Personnes : au P\u00e8re la grammaire, au Fils la dialectique, la rh\u00e9torique \u00e0 l’Esprit.<\/p>\n

Platon et Kant ne traitent que de l’Essence, parce qu’ils vivent au temps de la F.V. L’un et l’autre, cette Essence, ils l’attendent de l’Entendement, ou d’une Harmonie, d’une N\u00e9cessit\u00e9 que seules les formes g\u00e9om\u00e9triques ou bien les Nombres imposent.<\/p>\n

Dans le langage aussi, l’Etre est dit le Souverain pour Erig\u00e8ne et Bo\u00e8ce : Celui qui est au-dessus et contient Tout. L’Etre est dit le Supr\u00eame, le dernier, par les Sophistes du 4\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle avant J.-C. (le Terme du Savoir, selon Aristote), et par les cardinaux d’une part, ou Robespierre de l’autre, au temps m\u00eame de Kant.<\/p>\n

Ce passage \u2014 lent \u2014 du Souverain au Supr\u00eame n’est autre chose que le passage de l’ouest \u00e0 l’est, de l’Or\/substance, du Graal, \u00e0 la Valeur ou \u00e0 la Fin : une forme vide en tous les cas.<\/p>\n

Telle pourrait \u00eatre, du moins, la logique la plus simple : c’est ceci ou cela, le Souverain ou le Supr\u00eame, la Substance ou l’Essence, l’Un ou la F.V.<\/p>\n

Mais on ne peut nier que les 4 syst\u00e8mes, si oppos\u00e9s qu’ils puissent sembler, se fondent sur un m\u00eame calcul. Ils ne sont, chacun des 4, que le produit de 4 et de 3.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Ce n’est pas dire que le Mode de l’un est le Vertige de l’autre, mais sont li\u00e9s tous deux \u00e0 la structure (terrestre).<\/p>\n

Toute Relation n’est pas de Combat, mais ils ont quelque chose du Feu, qui \u00e9claire ou d\u00e9truit.<\/p>\n

Toute Qualit\u00e9 n’est pas Risque, bien qu’elle le soit \u00ab\u00a0essentiellement\u00a0\u00bb : l’Innocence ne se retrouve pas, mais il s’agit bien de quelque chose qui a un rapport avec l’Eau, la dur\u00e9e m\u00eame de l’Un, son rythme.<\/p>\n

Toute Quantit\u00e9 n’est pas de travesti, de mime, de m\u00e9tamorphose, de Mimecry. Mais JE ne touche pas \u00e0 la quantit\u00e9, des corps c\u00e9lestes entre autres, ou des signes zodiacaux, sans que tout son syst\u00e8me se transforme en effet, ainsi que le nuage de cette forme en une autre.<\/p>\n

Il est plus clair que le Jugement Cat\u00e9gorique (ET) se pr\u00e9sente comme un Signe, ainsi que la V\u00e9rit\u00e9; le Jugement Disjonctif (OU) comme un Seuil, ainsi que le Beau; le Jugement Hypoth\u00e9tique (l’inversion informatique), comme un Appareil dialectique, ainsi que le Bien.<\/p>\n

De ces Jugements d\u00e9coulent naturellement les Arts de Bo\u00e8ce; de ces Vertus les Personnes d’Erig\u00e8ne. De ces 4 Cat\u00e9gories kantiennes, d\u00e9coulent les Sciences de Bo\u00e8ce; des Jeux de Platon les El\u00e9ments de Scot Erig\u00e8ne :<\/p>\n

\"\"<\/a>\"\"<\/a><\/p>\n

Le jeu quadrilogique est plus ambigu, ou plus hasardeux, car JE n’a que ces 3 dimensions : le Je-moi, le Je-toi et le Je-lui (au seuil), la 4\u00e8me<\/sup> dimension lui demeure inconnue. Mais la G\u00e9om\u00e9trie (ou la topologie) concerne le territoire, la terre, \u00e0 laquelle Platon rattache le Vertige. L’Arithm\u00e9tique est comme un feu, pr\u00e9sent ou non, ainsi que le Nombre, que Platon rattache au Combat.<\/p>\n

La Musique, le rythme qu’elle porte, ressemble \u00e0 de l’eau que Platon rattache au Risque. L’Astronomie (astrologie, jadis, astrophysique de nos jours) concerne l’Air et tous les corps \u2014 plan\u00e8tes, astres, galaxies, trous noirs ou quasars, selon le syst\u00e8me, qui s’y meuvent ou non, en une perp\u00e9tuelle m\u00e9tamorphose \u2014 ou mimecry.<\/p>\n

Ainsi, les 4 \u00e9sot\u00e9rismes, du plus concret, de Scot Erig\u00e8ne, au plus abstrait, de Kant, disent en fait la m\u00eame chose : le jeu des 4 et des 3, que refl\u00e8te le Zodiaque, de la Terre Premi\u00e8re ou Capricorne au dieu d’Air attendu, le Verseau, de 1 \u00e0 12, dans les dispositions choisies :<\/p>\n

Capricorne – Sagittaire – Scorpion – Balance – Vierge – Lion – Cancer – G\u00e9meaux – Taureau – B\u00e9lier – Poisson – Verseau,<\/p>\n

bien que l’ordonnancement, tout arbitraire, puisse \u00eatre inverse, comme l’ordonnancement des 12 mois dans l’ann\u00e9e.<\/p>\n

Une fois encore, la m\u00e9talogique transcende la logique : les inconciliables, ceux de la Substance et ceux de l’Essence, se trouvent avoir dit la m\u00eame chose.<\/p>\n

Que ce change soit toujours possible, cela se d\u00e9montre encore par Strasbourg ou cette aube.<\/p>\n

Cette ville ou cette aurore<\/span> \u2014 Dans la logique (le tiers exclu), la ville de Strasbourg est allemande ou fran\u00e7aise. Une m\u00e9talogique dit qu’elle peut \u00eatre l’une et l’autre : europ\u00e9enne. Mais si l’Europe est dialectique (occidentale ou orientale, marxiste) et si l’Etat de l’est s’\u00e9tend jusqu’en Alsace? La Ville sera-t-elle occidentale ou orientale? Cela d\u00e9pendra du nouveau partage. Il n’y a pas si longtemps que Prague, la ville occidentale par excellence (de Kafka, de Capra, du Golem juif), est entr\u00e9e dans le Bloc de l’Est. Pourquoi n’en serait-il pas ainsi, demain, de Strasbourg?<\/p>\n

Cette autre logique, pourtant, tol\u00e8re une autre m\u00e9talogique. Strasbourg serait encore du monde terrestre, certains de ses habitants de l’Ouest, les autres de l’Est, lib\u00e9raux ceux-ci, marxistes ceux-l\u00e0.<\/p>\n

Cette aurore est de lundi ou de mardi, dit la logique. Mais il suffit de changer le point d’origine du Jour, de midi \u00e0 minuit, pour que cette aurore soit \u00e0 la fois de lundi et de mardi. En ce mois.<\/p>\n

Si, pourtant, la fin de lundi ach\u00e8ve janvier, \u00e0 minuit, ou si l’origine de f\u00e9vrier se situe au midi suivant, faudra-t-il dire cette aurore de janvier ou de f\u00e9vrier? Le mois n’est plus une supralogique, mais, de nouveau, dialectique, en une autre dialectique logique, que fonde le mois. Cette autre disjonction (ceci ou cela) ne se r\u00e9soudra que dans l’ann\u00e9e : cette aurore est de 1989\u2026 \u00e0 moins que le changement d’ann\u00e9e se situe entre ce lundi et ce mardi, etc.<\/p>\n

C’est ainsi que Platon et Kant s’opposent, comme d\u00e9but l’un, fin l’autre, puis qu’ils s’\u00e9quivalent contre <\/em>les philosophes de la Substance (Erig\u00e8ne\/Bo\u00e8ce), car Kant et Platon ne jouent que de l’Essence ou de sa Forme Vide.<\/p>\n

Puis, c’est ainsi que l’opposition entre les philosophes de la Substance et ceux de l’Essence s’abolit dans les 12 (3X4), sur lesquels se fondent les 4 syst\u00e8mes. Mais alors, le nouvel ensemble (de la Forme Vide et de l’Unit\u00e9) s’oppose \u00e0 ceux qui n’ont pas jou\u00e9 du Cercle et de sa partition (sa coupe), c’est-\u00e0-dire \u00e0 tout alchimiste pour lequel les 4 et les 3 n’avaient pas livr\u00e9 leur secret : Thessalos, Zosime, Olympiodore, Aeineias, ou Lulle, Ripley, Basile Valentin, Philal\u00e8te, les hommes du Mouvement, non de la Figure, les attentifs d’une part, les regrettants de l’autre, qui ne pouvaient remonter de l’analemme au cercle.<\/p>\n

En un autre ensemble, par une autre m\u00e9talogique, nous savons que cette opposition aussi s’abolirait. Car, tous, les m\u00e9taphysiciens d’une part (de la Substance ou de l’Essence), les alchimistes de l’autre, ils ont jou\u00e9 du Courbe ou de la Courbe, du Cercle ou de l’Analemme, du pli ou de la fronce, quand d’autres, depuis Aristote ou Hegel, jouent de la ligne droite, du triangle, de l’hypot\u00e9nuse, de la diagonale, de la 3\u00e8me<\/sup> force, de l’int\u00e9grale, etc. Le r\u00e9aliste irrationnel s’oppose par cela m\u00eame au rationnel irr\u00e9aliste, comme le courbe s’oppose au droit. L’Ensemble, aussi bien, au syst\u00e8me, ou le M\u00e9talogique, toujours, \u00e0 la logique disjonctive (le tiers exclu)\u2026<\/p>\n

Est-ce donc sans fin?<\/p>\n

Nous en sommes du moins \u00e0 cette quadrature : le Signe, l’Un unitaire (le Chevauchement) \u00e0 l’Ouest, la Forme Vide (la Marge) \u00e0 l’Est, et les deux directions, de l’est vers l’ouest, vers le Chevauchement, ou \u00e0 l’inverse, vers la Marge, dans l’appareil, la dialectique, l’hypoth\u00e9tique, le bien et le mal, le + et le – des deux voies.<\/p>\n

Cette quadrature est trinitaire : le Signe, le Seuil et l’Appareil.<\/p>\n

D’o\u00f9 l’\u00e9nigme. Qu’elle soit d’un signe : le Graal, de quelque appareil : l’alchimie, ou, finalement, du seuil : la Forme Vide\u2026<\/p>\n

La Forme Vide<\/span><\/strong> \u2014 Si JE admet ces distinctions, il peut pr\u00e9tendre que les philosophes du 3 et du 4 ne font rien d’autre que cela : passer d’une logique syst\u00e9matique pr\u00e9cise \u00e0 une m\u00e9talogique que formulent toutes les Tables, du Tabernacle ou de la C\u00e8ne, d’Emeraude ou Ronde.<\/p>\n

En la Toussaint, ce passage avait \u00e9t\u00e9 (ou bien avait eu lieu) de la Promesse au d\u00e9lit, ou du d\u00e9fi \u00e0 la R\u00e9ponse, comme description de l’Acte, ou acte de Description. Mais aussi, pour les philosophes de la Substance, le passage avait \u00e9t\u00e9, ou bien avait eu lieu, de la sp\u00e9cificit\u00e9 \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 d’une part, du g\u00e9nie \u00e0 l’aspect de l’autre : des sciences aux arts chez Bo\u00e8ce, du genre \u00e0 l’esp\u00e8ce autrement. Par le PAT et le PAN, ces changes ont contribu\u00e9 \u00e0 d\u00e9crire l’Un, l’Objet divin, comme un Ensemble m\u00e9talogique, au-del\u00e0 de la dialectique des actes.<\/p>\n

Le Grand Et\u00e9 venant \u2014 ou le Grand Midi \u2014 que nous d\u00e9crivent Platon et Kant?<\/p>\n

Une forme vid\u00e9e de toute substance, de toute mati\u00e8re.<\/p>\n

Cette forme, qu’est-elle, \u00e0 l’oppos\u00e9 de l’\u0152uf?<\/p>\n

Elle est, essentiellement, une fin, une mort. Mais aussi un relief, un vestige (en la m\u00e9moire) des op\u00e9rations alchimiques pour Kant, ou d’op\u00e9rations ant\u00e9rieures, de la forge ou de la m\u00e9tallurgie pour le philosophe grec. Pour les deux, ce relief<\/em> n’est pas seulement un vestige, un d\u00e9chet, mais le remblai qui borde une voie, une route, et annonce de loin le virage. Puis, ce virage fait de la mort une naissance, par le miracle de l’Echappement<\/em>.<\/p>\n

Invent\u00e9 par les horlogers, au Moyen Age, le mot dit le retour d’un mouvement, une fois quelque rouage saut\u00e9. La menuiserie et la musique ont repris le vocable, pour dire le m\u00eame retour \u2014 au-del\u00e0 d’une marge. L’automobiliste l’emploie, et le cardiologue, pour dire le retour invers\u00e9 des battements du c\u0153ur, dans le feed-back<\/em>.<\/p>\n

En architecture m\u00eame, o\u00f9 il n’est pas de mouvement, \u00ab\u00a0\u00e9chappement\u00a0\u00bb dit l’\u00e9cart qui s\u00e9pare la vo\u00fbte d’un escalier de ses marches, permettant \u00e9galement de monter et de descendre.<\/p>\n

Quand le calendrier cesse de mesurer le jour depuis midi pour le mesurer depuis minuit, ou l’ann\u00e9e depuis la Toussaint pour en dater le d\u00e9but de la No\u00ebl, il proc\u00e8de par une telle marge, ou un tel vide, pour passer d’une logique \u00e0 l’autre, rajeunissant la premi\u00e8re en un nouvel ensemble, une autre m\u00e9talogique.<\/p>\n

Le dialogue de Cl\u00e9op\u00e2tre, ou la survie de l’homme de cuivre, chez Zosime, ou le triomphe de la forme sur la mati\u00e8re (Aeineias) nous ont pr\u00e9cis\u00e9 le ph\u00e9nom\u00e8ne; mais non moins le transfert de la mati\u00e8re \u00e0 la forme chez Lulle, l’\u00e9veil d’un autre Soleil \u00e0 l’est, selon Ripley, le renversement des Sexes \u00e0 la Monnaie, ou \u00e0 l’inverse, chez tous.<\/p>\n

Les traditions, ici, nous en disent davantage, qui font remonter la Maison des Morts de Cl\u00e9op\u00e2tre au 3\u00e8me<\/sup> mill\u00e9naire avant J.-C.<\/p>\n

De la m\u00eame \u00e9poque, le temps d’Abraham, des Maisons des Morts hittites r\u00e9v\u00e9laient le m\u00eame \u00e9chappement, ou la mort-renaissance, sous l’\u00e9gide des Douze dieux. Une fois la Forme Vide atteinte, et la premi\u00e8re \u00ab\u00a0stupeur\u00a0\u00bb pass\u00e9e, l’humanit\u00e9 se prend \u00e0 r\u00eaver d’un retour, d’un \u00e9chappement inexorable, ou, plut\u00f4t, simplement, elle constate la chose : elle n’a pas pris fin, mais, tout au contraire, le n\u00e9ant se pr\u00e9sente comme un rouage saut\u00e9, une simple marge, et cette syncope permet le feed-back, le r\u00e9-cit, la r\u00e9-p\u00e9tition. Or, de longtemps d\u00e9j\u00e0 \u2014 l’Histoire nous le montre \u2014 la nouvelle marche vers l’ouest a commenc\u00e9.<\/p>\n

Mais il suit que le Vide n’est pas seulement une mort et une naissance. Le Moyen Age chr\u00e9tien y pla\u00e7ait le Purgatoire, d’o\u00f9 le \u00ab\u00a0suffrage\u00a0\u00bb tirait l’\u00e2me, afin de l’introduire en son \u00e9ternit\u00e9.<\/p>\n

Le vocable disait alors tout ce qui peut aider le mort : les pri\u00e8res des vivants, des messes, des indulgences. Aujourd’hui, \u00ab\u00a0suffrage\u00a0\u00bb ne dit plus que le choix, l’\u00e9lection; mais c’est toujours la \u00ab\u00a0distinction\u00a0\u00bb de Gauvain, en regard de la trivialit\u00e9 de Galaad, le Jak\u00fbt, le Jaque. Le chevalier r\u00e9p\u00e8te son lignage, il le r\u00e9-cite, l’affabulant. Ainsi firent les Teinturiers antiques, r\u00e9p\u00e9tant, r\u00e9citant sans tr\u00eave les \u0153uvres des El\u00e9ates, puis de D\u00e9mocrite, puis d’Aristote, ou celles de Platon et des P\u00e8res de l’Eglise.<\/p>\n

Ce n’est pas dire qu’au contraire, le Jaque ignore le Vide, car il court \u00e0 la coupe, au partage crucial, \u00e0 la dissolution, et il ne l’ignore pas. Au terme, d\u00e8s le 14\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle encore, le Jaque est devenu le Jaquemart, le petit personnage qui sort du clocher afin de frapper l’heure avec son marteau, sa masse. En cette invention, la F.V. est comme un man\u00e8ge int\u00e9rieur qui s’ext\u00e9riorise en horloge.<\/p>\n

Or, du 16\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle au 20\u00e8me<\/sup>, le Marteau, la Masse n’ont cess\u00e9 de prendre une importance croissante, au point de condamner l’autre aspect de la mati\u00e8re : son mouvement, son \u00e9nergie. Newton en a fait (avec les distances) le seul moteur de la gravitation.<\/p>\n

La Franc-ma\u00e7onnerie sp\u00e9culative a mis la Masse au rang des instruments d\u00e9terminants, avec l’Equerre et le Compas. Marx y a vu la masse prol\u00e9tarienne, le Peuple toujours, et L\u00e9nine plus encore, attestant l’un et l’autre que, de la Forme et de son \u00e9clatement (le Grand Bang) rena\u00eet une Masse, une mati\u00e8re, indestructible, ou \u00e0 coup s\u00fbr recommenc\u00e9e.<\/p>\n

L’Energie revenue \u00e0 la mode, dans le Tournant, et la vitesse (formelle) de la Lumi\u00e8re, en la constante C, Einstein encore a fait de la Masse le rapport m\u00eame entre l’une et l’autre : M = E\/C\u00b2.<\/p>\n

Le lecteur demandera ce que cette Masse peut avoir \u00e0 faire avec la Monnaie, figure extr\u00eame de la F.V. A la fin du 19\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle et au d\u00e9but du 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, deux juifs, Samuel Butler et Ir\u00e8ne Hillel Erlanger, auront tent\u00e9 de r\u00e9pondre \u00e0 la question.<\/p>\n

Au centre de son syst\u00e8me (Erewhon<\/em>), Butler a situ\u00e9 les Banques musicales. L’origine de la machine n’est pas en la naissance, ni m\u00eame en la conception, quelques mois plus t\u00f4t : elle se situe dans les limbes o\u00f9 Maeterlinck situe les anges (arch\u00e9typaux) desquels na\u00eetront les \u00ab\u00a0petits anges\u00a0\u00bb ou les enfants. Butler pr\u00e9cise l’occupation de ces anges de l’avant-naissance : ils ont le choix de na\u00eetre ou de ne pas na\u00eetre, avertis \u2014 par le Savoir Universel \u2014 de tous les risques qu’ils courront, de toutes les \u00e9preuves qui les attendent, s’ils acceptent.<\/p>\n

A l’inverse, dans le monde de Butler, ce ne sont pas le bien qui est r\u00e9compens\u00e9, le mal puni. Le ch\u00e2timent est pour le malade; les h\u00f4pitaux sont des prisons, et les soins des m\u00e9decins sont d’horribles supplices. Quant au fraudeur et au voleur, s’il gagne vraiment beaucoup d’argent, les tribunaux lui seront d’une extr\u00eame indulgence : il n’est pas impossible que les sc\u00e9l\u00e9rats deviennent ministres ou financiers.<\/p>\n

On voit que Butler ne joue ni des 3 ni des 4. Son nombre est le 5 : la naissance ou son refus, le gain ou la perte, les Banques musicales au centre.<\/p>\n

Dans ses Voyages en kal\u00e9idoscope<\/em>, Ir\u00e8ne formule diff\u00e9remment les 5, mais la Monnaie demeure au centre (l’alliage et l’effigie).<\/p>\n

L’Unit\u00e9 se nomme l’Hu\u00eetre ou l’escargot, en sa coquille : une nourriture indigeste, dont l’effet peut \u00eatre d\u00e9sastreux. La F.V. est la casse de l’imprimeur, avec ses caract\u00e8res de diff\u00e9rentes grandeurs (du 7, du 8, du 9) et de formes diverses (le romain, l’italique).<\/p>\n

De l’Unit\u00e9 \u00e0 la F.V. sont les appels, parfois brouill\u00e9s ou sans r\u00e9ponse, du t\u00e9l\u00e9phone. De la F.V. \u00e0 l’Unit\u00e9 sont les temp\u00e9ratures, du froid au chaud, de l’ultraviolet \u00e0 l’infrarouge, que d\u00e9nombre et situe le thermom\u00e8tre.<\/p>\n

Les Voyages sont donc 5, que d\u00e9finissent la Monnaie, la Coquille, l’Alphabet, le Thermom\u00e8tre et le T\u00e9l\u00e9phone. Mat\u00e9riels, dira-t-on.<\/p>\n

Mais qu’en est-il soixante-dix ans plus tard, la monnaie d\u00e9vor\u00e9e par le cr\u00e9dit, l’alphabet de l’imprimeur par les linos, les \u00ab\u00a0flancs\u00a0\u00bb, les messages de l’informatiques, le fil du t\u00e9l\u00e9phone supplant\u00e9 par le vide absolu o\u00f9 se transmettent les messages de la radio, les images de la t\u00e9l\u00e9vision, et le thermom\u00e8tre rel\u00e9gu\u00e9 aux oubliettes par le laser et le scanner, etc.?<\/p>\n

Les Cinq de Samuel Butler, du moins, survivent \u2014 en utopie et en r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

 <\/p>\n

Les machines c\u00e9libataires<\/span><\/strong> \u2014 Entre Erewhon <\/em>et les Voyages d’Ir\u00e8ne (1919) se situent toutes les plus accomplies des Machines, que Carrouges a nomm\u00e9es \u00ab\u00a0c\u00e9libataires\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire priv\u00e9es de la Mari\u00e9e, de la Substance, de l’Un, et de toute possibilit\u00e9 d’union, par suite. Elles ont pu, \u00e9bauch\u00e9es, para\u00eetre un peu plus t\u00f4t, dans Le scarab\u00e9e d’or<\/em>, de Poe, ou L’Eve future<\/em>, de L’Isle Adam.<\/p>\n

Elles pourront, avant de disparaitre, produire ces reliefs scientifiques : L’Eve \u00e9ternelle<\/em> de Soli\u00e9, en psychanalyse, ou La nouvelle grille<\/em> de Laborit, dont l’\u00e9l\u00e9ment fondamental est la F.V. finale, \u00e0 partir (ou jusqu’\u00e0) 1976\/1984.<\/p>\n

Mais les C\u00e9libataires, en leur pleine perfection, se nomment le Faustroll<\/em> de Jarry, le Locus Solus<\/em> de Raymond Roussel, La colonie p\u00e9nitentiaire<\/em> de Kafka ou, en peinture, Le Grand Verre<\/em> de Duchamp, entre 1905 et 1914. Elles tiennent dans la figure, maintenant c\u00e9l\u00e8bre :<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

C’est la machine des ultimes alchimistes, \u00e0 cela pr\u00e8s qu’y manque la remont\u00e9e du Feu \u00e0 la couleur; mais l’ensemble n’est fait que de couleurs, celles du Faustroll<\/em> ou celles des figurines de Roussel.<\/p>\n

Une autre machine c\u00e9libataire, de la m\u00eame \u00e9poque, est celle de l’anglo-saxon Hodgson : La Maison au bord du monde<\/em>, que Carrouges ne connaissait pas. Au Nord-ouest sont les figurines : les images sculpt\u00e9es des dieux dans les montagnes de l’\u00e9tendue; au Sud-ouest sont les monstres ou les d\u00e9mons porcins, sous les caves de la Maison, et toute la dur\u00e9e, la vie du narrateur. Au Nord-est sont les changes des plan\u00e8tes et des astres, dans l’Espace; au Sud-est, le retour au Cosmos connu, en m\u00eame temps que le retour des \u00e9v\u00e8nements premiers, dans le Temps.<\/p>\n

Dans ce r\u00e9cit, il y a remont\u00e9e du Sud-ouest au Nord-ouest, mais ce n’est que l’horrible invasion de la Maison par les d\u00e9mons porcins.<\/p>\n

Clairement, l’auteur a craint d’\u00e9voquer le Poisson, ce qu’il ne redoutera pas en ses autres livres (le d\u00e9mon de la mer), non plus que Lovecraft, son successeur. Mais, dans le zodiaque chinois, le Porc remplace le Poisson, car les cochons, comme les poissons, se mangent entre eux, non moins que les \u00e9poux dans le Couple et non moins que les sectes ou h\u00e9r\u00e9sies chr\u00e9tiennes (et musulmanes) entre elles. On tue ce qu’on aime, disent Oscar Wilde et Thomas Mann : plut\u00f4t, on le d\u00e9vore.<\/p>\n

Le dernier stade<\/span><\/strong> \u2014 L’\u00e9poque 1900\/1920 ne peut se r\u00e9duire \u00e0 cinq ou six machines. C’est, avant tout, le temps o\u00f9 la science se retourne, de la M\u00e9canique cart\u00e9sienne au nucl\u00e9aire, de l’espace vide des astronomes au ciel trop plein de l’astrophysique, de la chimie \u00e0 la biochimie, de la linguistique \u00e0 l’informatique, etc. Aux inventions de Marx, de Freud, d’Einstein, les trois rationalistes g\u00e9niaux (et juifs) succ\u00e8dent d’autres \u00e9conomistes (Simon), psychanalystes (Jung), physiciens (Dirac, Pauli). Mais ce change apparent, ce tournant n’en est pas un : il ne fait que circonscrire une forme nue, vid\u00e9e de toute substance.<\/p>\n

L’espace se remplirait, dit-on. Non : il s’agrandit seulement, \u00e0 l’infini. Les masses qui le parcourent ne sont que des poussi\u00e8res, sur des kilom\u00e8tres, ou des millions de kilom\u00e8tres, lorsque la vision s’\u00e9loigne. Dans l’objet le plus compact, une table ou une coupe, un m\u00eame vide s’\u00e9tend, infini au regard des particules qui s’y meuvent.<\/p>\n

Tout est vide : le ciel et la terre, non plus seulement de dieux mais de mati\u00e8re. M\u00eame le t\u00e9l\u00e9phone, la monnaie, l’alphabet ne sont plus que des songes, que l’Informatique r\u00e9duit \u00e0 leur nature : des formes pures et vides.<\/p>\n

Les derni\u00e8res machines ne formulent rien d’autre. C’est dans les Nouvelles impressions d’Afrique<\/em> (1927) que Raymond Roussel exprime, de cercle en cercle (de parenth\u00e8ses en parenth\u00e8ses) les 4 reliefs de l’Un : la question (le 1er<\/sup> po\u00e8me), le quiproquo (le 2\u00e8me<\/sup>), l’\u00e9tiquette (le 3\u00e8me<\/sup>), l’extinction \u2014 des feux (le 4\u00e8me<\/sup>). A la m\u00eame \u00e9poque, le colonel Lawrence s’est fait le soldat Smith, Gilbert-Lecomte et Daumal instituent le Grand Jeu (la r\u00e9v\u00e9lation par la r\u00e9volution), Artaud entreprend la qu\u00eate qui le m\u00e8nera, en 1936, \u00e0 l’internement et \u00e0 cet inventaire \u2014 infini \u2014 de la F.V. que seront les lettres, les dessins et les cahiers de Rodez.<\/p>\n

Ils n’ont pas choisi simplement la mort, car tout le monde meurt et cela ne prouve rien. Ils ont choisi la mort au-del\u00e0 de la mort, l’Irr\u00e9m\u00e9diable, que cinquante ans plus t\u00f4t, Rimbaud tentait d\u00e9j\u00e0 dans les d\u00e9serts de l’Abyssinie. Jusqu’au bout, Smith refusera les prestiges, les suffrages de Lawrence : lib\u00e9r\u00e9 de la Matrice<\/em> (son dernier livre), il se tuera sur sa moto. Jusqu’au bout, Gilbert-Lecomte restera seul, drogu\u00e9, malade \u00e0 en mourir cent fois, dans une mis\u00e8re inimaginable.<\/p>\n

Jusqu’au bout, Artaud refera ses dessins, ou recopiera les listes de ses Filles, dans le caca, le sperme et l’urine, chez les fous. Comme ils l’avaient voulu<\/em>, ils seront all\u00e9s jusqu’o\u00f9 personne ne va, pour d\u00e9couvrir si, m\u00eame de ce chaos, on peut revivre et s’\u00e9terniser. Eternels, ils le sont, prouvant la chose.<\/p>\n

Apr\u00e8s leur mort, pendant ou peu apr\u00e8s la seconde guerre mondiale, l’autre chaos, la Science a commenc\u00e9 de s’en \u00e9mouvoir. Pour elle aussi, le grand \u00e9clatement, le Big Bang, n’est plus une fin : c’est l’origine de tout.<\/p>\n

Le Jaque et le Chevalier<\/span><\/strong> \u2014 Platon n’a pas ouvert l’\u00e8re de l’Amour sans fermer celle de la Justice, du B\u00e9lier et r\u00e9duire le Taureau cr\u00e9ateur \u00e0 un d\u00e9miurge, ses \u0153uvres \u00e0 des jeux. Kant n’a pas ferm\u00e9 l’\u00e8re du Poisson, par les Personnes r\u00e9duites \u00e0 des jugements, sans ouvrir l’\u00e8re de la Libert\u00e9, du Verseau. Le premier n’est pas le ma\u00eetre d’Aristote sans \u00eatre le disciple de Socrate. Le second n’est pas le disciple de Jean-Jacques, ce qu’il avoue, et de Jean-Paul, ce qu’il n’avoue pas, sans \u00eatre le ma\u00eetre de Hegel.<\/p>\n

Ils ne sont donc pas, l’un l’origine et l’autre le terme d’un triangle, dont le sommet se situerait au 7\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, mais comme les centres de deux cercles, ou les sommets d’autres triangles (en croix).<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Or, dans l’Espace, le Triangle est tel qu’abaiss\u00e9es en son sommet, une infinit\u00e9 de bissectrices coupent toutes ses bases en autant de points, c’est-\u00e0-dire que la base la plus longue, en \u00e9tendue, \u00e9gale la base la plus courte (Aristote).<\/p>\n

Dans le Temps, la plus longue oscillation d’un pendule est parcourue dans la m\u00eame dur\u00e9e que la plus courte (rapidement la premi\u00e8re, lentement la seconde), selon Galil\u00e9e.<\/p>\n

En m\u00e9talogique, ainsi, toutes les bases du triangle et toutes les oscillations ou arcs de cercle s’\u00e9quivalent. La plus longue,\u00a0 2160 ans ici \u2014 vaudra entre -360 et 1800, comme entre -540 et 1620. L’hypot\u00e9nuse ou le 3\u00e8me<\/sup> c\u00f4t\u00e9 du triangle est, de fait, le diam\u00e8tre du cercle, dont le rapport \u00e0 la circonf\u00e9rence sera toujours Pi.<\/p>\n

Par d\u00e9finition, ce cercle est vide; et de m\u00eame s’il s’agit d’une sph\u00e8re ou d’une dimension sup\u00e9rieure. JE ne peut parler de son contenu, mais seulement de son pourtour : circonf\u00e9rence, surface, volume. Une interface<\/em> toujours, que le Jaquemart traverse de l’interne (recouvert) \u00e0 l’externe (d\u00e9couvert) pour frapper le battant, et que, peut-\u00eatre, son oppos\u00e9, le Noble, l’Affabul\u00e9, traverse inversement, de la face d\u00e9couverte \u00e0 la face recouverte, ou de l’incoh\u00e9rence au cycle, par l’Echappement.<\/p>\n

Mais comment est-ce possible? Ne serait-ce pas comme, dans la Monnaie, l’effigie contient l’alliage, la forme la mati\u00e8re, et comme, par les Sexes, le m\u00e2le p\u00e9n\u00e8tre la femelle, la forme la mati\u00e8re? On sait que le Jaquemart est une mati\u00e8re, une masse, et Galaad nous a montr\u00e9 qu’il \u00e9tait le m\u00e2le, n’acc\u00e9dant \u00e0 la forme que par la partition, la coupe. On sait que le Noble n’est qu’effigie, figure, et Gauvain nous a dit sa passion pour la femme, la mati\u00e8re, qui le perd \u00e0 tout coup, comme elle perd Lancelot, Hector, tous les chevaliers du Lac, \u00e9lev\u00e9s par la Dame. D’o\u00f9, la luxure des Chevaliers (vers l’Amour) et la virginit\u00e9 du Jaque, qui s’en tire<\/em>.<\/p>\n

Ici et l\u00e0, toute fable est f\u00e9minine, ou anima<\/em>, bien que formelle, comme de Zosime \u00e0 Aeineias; mais tout principe est masculin, ou animus<\/em>, bien que situ\u00e9 uniquement dans le sens de la mati\u00e8re \u2014 de la mat\u00e9rialit\u00e9, puis du mat\u00e9rialisme \u2014 comme de Lulle aux alchimistes de la Renaissance, puis du 17\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>\n

Au terme\/finitude de cette voie-ci, l’erreur (le trope), la partition et sa s\u00e9paration, la mort, la fin d’un cycle? Dans le terme\/motif de cette voie-l\u00e0, l’\u00e9margement, le suffrage, le topique, la vie nouvelle, le renouveau du cycle? Bien s\u00fbr. Mais, plus simplement, dans la Forme Vide, une perte<\/em> (le d\u00e9couvert comptable) ici, un gain<\/em> (le recouvrement comptable) l\u00e0, selon que, de recouvert, le Jaque se montre \u00e0 d\u00e9couvert, en \u00e9tat de d\u00e9couverte, de sollicitation, ou que, d\u00e9couvert, le Noble se recouvre \u2014 et se r\u00e9v\u00e8le dans le cycle nouveau, semblable, par son rythme, au pr\u00e9c\u00e9dent.<\/p>\n

Du temps \u00e0 l’espace le premier, de l’espace au temps le second.<\/p>\n

JE a nomm\u00e9 man\u00e8ge<\/em> le lieu de cet Espace, o\u00f9 tournent les silhouettes, les figurines, les fanfreluches des mythomanes et des scientistes; et pendule<\/em> l’ensemble des heures, des mois, des \u00e8res qui partagent \u00e9galement le cycle du Temps. Quant \u00e0 la voie du Jaque, elle peut \u00eatre dite de sollicitation, vers la d\u00e9couverte ou le change, la chose autre. Quant \u00e0 la voie du Noble, elle peut \u00eatre dite d’une sollicitude, vers le recouvrement, la r\u00e9v\u00e9lation, la maintenance, la m\u00eame chose. Mais aucune des deux Instances (sollicitation ou sollicitude) n’assure du gain ou de la perte; et le recouvert se fait recouvrement, la perte un gain. La perte de la d\u00e9couverte est toujours une casse; la perte de la recouverture une cache. Mais la casse a r\u00e9pondu au d\u00e9lit du bloc d’ardoises, la cache r\u00e9v\u00e8lera le d\u00e9lit de la pierre en sa terre.<\/p>\n

Abstraction pure! dira-t-on. Sans doute, en la Forme Vide. Mais, dans l’analemme ou le double serpent, les deux voies furent tout autrement la chose m\u00eame, bien que la m\u00eame chose dans l’autre.<\/p>\n

Si, revenant de deux si\u00e8cles en arri\u00e8re, de -360 \u00e0 -540, ou de 1800 \u00e0 1620, JE consid\u00e8re les \u0153uvres des derniers proph\u00e8tes<\/em>, juda\u00efques ou grecs, chr\u00e9tiens ou islamiques, il constatera que l’\u00e9cart (hypot\u00e9nuse\/diam\u00e8tre) s’y retrouve, en fait. Puis, que tous ces proph\u00e8tes ont su dire l’Avenir avec une m\u00eame justesse, une m\u00eame exactitude, qu’ils annoncent le 2\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle avant J.-C. (J\u00e9r\u00e9mie, Ez\u00e9chiel, Daniel \u2014 ou Sapho, Pythagore, Gautama, Confucius) ou qu’ils annoncent le 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle apr\u00e8s J.-C. (Ulrich ou More, Paracelse ou Rabelais, Nostredame ou Montaigne). Les uns\/les autres nous ont pr\u00e9dit, tout \u00e0 la fois, le triomphe du Jaque et de ses principes (puis, leur disparition en la F.V.), et le point Z\u00e9ro du Noble chevalier ou de sa fable, en l’\u00e9margement contingent limit\u00e9 au contingentement, plus rigoureux que la n\u00e9cessit\u00e9.<\/p>\n

C’est donc bien r\u00e9ellement que le man\u00e8ge et la pendule s’opposent et se compl\u00e8tent, en l’interface de la F.V.<\/p>\n

D\u00e9couvert, le Man\u00e8ge est au terme de la n\u00e9cessit\u00e9 kantienne : l’\u00e9clatement de la Chose M\u00eame, faite autrement<\/em>, en toute logique, selon les principes d’identit\u00e9 et de causalit\u00e9.<\/p>\n

Recouvr\u00e9e, la Pendule est le terme contingent\u00e9, en la contingence kantienne, de la m\u00eame chose<\/em> dans l’Autre. C’est le jeu m\u00e9talogique de l’\u00e9margement, de l’\u00e9chappement, du suffrage, du r\u00e9cit, de la fable.<\/p>\n

Jean-Charles Pichon<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Troisi\u00e8me partie LA FORME VIDE   \u00a0 I L’ambivalence des applications \u00a0 Quelle communaut\u00e9 d\u00e9couvrir entre un cercle ferm\u00e9 (ou plusieurs, concentriques) et une progression double (involution\/\u00e9volution) : deux voies qui vont se s\u00e9parant, vers l’Est, ou se chevauchant, vers … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[39],"tags":[],"class_list":["post-1798","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-la-forme-vide"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1798","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1798"}],"version-history":[{"count":12,"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1798\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1842,"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1798\/revisions\/1842"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1798"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1798"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1798"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}