{"id":1563,"date":"2012-05-20T18:09:18","date_gmt":"2012-05-20T16:09:18","guid":{"rendered":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/?p=1563"},"modified":"2012-05-30T16:09:12","modified_gmt":"2012-05-30T14:09:12","slug":"les-alchimies-iv-labrege-des-formulations","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/?p=1563","title":{"rendered":"LES ALCHIMIES IV – L’abr\u00e9g\u00e9 des formulations"},"content":{"rendered":"

IV<\/strong><\/h2>\n

L’abr\u00e9g\u00e9 des formulations<\/strong><\/h2>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Les deux dialectiques<\/span><\/strong> \u2014 En ce temps, celui de Thessalos ou celui de Ripley, les dialectiques majeures sont de la Figure et du Mouvement d’une part, l’Espace et le Temps de l’autre. Mais qu’y deviennent les dialectiques (post\u00e9rieures ou ant\u00e9rieures) de la Substance et de l’Essence, de la forme et de la mati\u00e8re, des diff\u00e9rentes esp\u00e8ces (aspects, sp\u00e9cialit\u00e9s) et des diff\u00e9rents genres (le g\u00e9nie, la g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9)?<\/p>\n

Pour le dire nous serions contraints d’en revenir aux deux lectures : Promesse\/r\u00e9ponse, ou aux deux actes\/Ev\u00e9nements des Qu\u00eates, si, pr\u00e9cis\u00e9ment, ce recours nous \u00e9tait encore possible. Mais le temps de la Promesse commence \u00e0 peine : sous la dict\u00e9e de Paul, le po\u00e8te Lucanus \u00e9crit son \u00e9vangile (que, peut-\u00eatre?, ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 les \u00ab\u00a0logos\u00a0\u00bb de Matthieu) : Marc et surtout le pr\u00eatre Jean ne composeront leurs \u00e9vangiles que plus tard. Ou bien, le temps de la R\u00e9ponse est r\u00e9volu, depuis deux si\u00e8cles d\u00e9j\u00e0.<\/p>\n

Quant aux Qu\u00eates du Graal, les actes du chevalier et du roturier, elles ne commenceront que quatre si\u00e8cles apr\u00e8s Thessalos, en la fin du 5\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle. Elles sont achev\u00e9es depuis 900, plus ou moins par la fin des Carolingiens, ou les Occultations des Islamiques : les peuples en pleurent le terme (la fin du Temps) depuis l’an Mil.<\/p>\n

Non seulement le Graal ou l’Or\/substance ne sont plus des projections, \u00e0 l’avenir pour les Teinturiers, au pass\u00e9 pour les scolastiques, mais ils sont maintenant inimaginables, sinon comme un chevauchement, un joint imp\u00e9n\u00e9trable, de l’unit\u00e9 motivante et de l’unit\u00e9 articulaire : terme de la fable l’Um, cause du principe l’Ua.<\/p>\n

Il faut donc concevoir les lectures et les actes hors de leur existence r\u00e9elle, en des temps qui ne les connaissent pas.<\/p>\n

Que reste-t-il? Ces deux dialectiques :<\/p>\n

a) humaine, celle du Je<\/em>, qui ne distingue gu\u00e8re que le Yin et le Yang, le continu et le discontinu, mais en des changes multiples, sans cesse r\u00e9p\u00e9t\u00e9s, comme Lulle l’a montr\u00e9 : de l’autre \u00e0 l’un, ou de l’un \u00e0 l’autre, dans le mouvement, ou plut\u00f4t les mouvements (direct, pr\u00e9cessionnel), comme par les 4 \u00ab\u00a0facteurs\u00a0\u00bb de la particule \u00e9l\u00e9mentaire de nos physiciens.<\/p>\n

b) extrahumaine, celle des dieux, telle que Je ne peut que la rendre num\u00e9rique (la quantifiant), la figurer ou la nommer (en jouant de l’homonymat et de la synonymie). Car l’un des termes de la dialectique est le cercle (la forme vide) qui fait que les cycles se r\u00e9p\u00e8tent, mais que dans le cercle, les \u00e9tats ne se r\u00e9p\u00e8tent pas, comme on le voit par l’enfance (ou la civelle) et par la maturit\u00e9 (ou l’anguille). Le terme de l’analemme, de l’ellipse, ou du triangle, du c\u00f4ne, de la pyramide, est le sommet de la figure, l’Etre EN SOI.<\/p>\n

Je ne dispose que des syst\u00e8mes<\/em>, m\u00eame si le syst\u00e8me comprend plusieurs \u00ab\u00a0ensembles\u00a0\u00bb : de l’Un ou de la forme vide (1 et 0). Les dieux \u2014 ou dieu \u2014 disposent de l’Ensemble<\/em> M\u00eame, de tous les syst\u00e8mes imaginables, et cet Ensemble est l’UN, l’unit\u00e9 de l’univers, dans le chevauchement de l’Um et de l’Ua, du chevalier et du roturier, de la fable et du principe toujours.<\/p>\n

Une dialectique demeure-t-elle possible, qui jouerait du contenu et du contenant d’une part (le Syst\u00e8me ou l’Ensemble contenant), du continu et du discontinu de l’autre, dans une alternance incessante? Ce devrait \u00eatre entre le Simultan\u00e9, du contenu et du contenant, et le Successif, du yin et du yang.<\/p>\n

Or, le divin exclu, au-del\u00e0 des Lectures, la Coupe n’existe pas encore (o\u00f9 l’on boit le Sang), ou bien elle n’existe plus (la Partition royale). Mais une attente s’impose, dont Je ne sait pas encore \u00e0 quoi elle tend; ou bien une d\u00e9tente\/d\u00e9liement \u2014 Je ne sait plus apr\u00e8s quelle tension.<\/p>\n

Cent proph\u00e8te ont port\u00e9 l’attente : Socrate, Platon, Bolos ou Carn\u00e9ade : elle est m\u00fbre autour de l’an 0, m\u00eame si le proph\u00e8te juif n’attend pas le m\u00eame dieu que le grec, l’hell\u00e9nistique, l’indien. Et, sans doute, parmi ces proph\u00e8tes, un certain nombre \u2014 le plus grand nombre \u2014 regardent encore vers l’Est : la Gr\u00e8ce, l’Egypte, l’Asie Mineure, l’Inde au-del\u00e0 : les grands combats, Philippes, Actium, et ceux d’Alexandre d’abord, en Perse, dans l’Inde, auront eu lieu \u00e0 l’est de Rome. Mais c’est vers l’Ouest qu’ont regard\u00e9 les plus grands : l’Egyptien ou le Juif (Daniel); Pythagore fut italique et les Gr\u00e9co-indiens ont reproduit les sciences des hell\u00e9nistiques.<\/p>\n

Cent \u00e9rudits, m\u00e9decins, astronomes, \u00ab\u00a0physiciens\u00a0\u00bb continuent seulement la voie de Galaad vers l’Est, au 16\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle : ils n’en finissent pas de couper, de partager, en une diversit\u00e9 de figures impressionnantes : l’homme-zodiaque, les orbites de Copernic, les volumes parfaits de Kepler, les \u00ab\u00a0abr\u00e9g\u00e9s\u00a0\u00bb mythologiques de Sc\u00e8ve, de Nuysement, des Rose-Croix, les s\u00e9ries convergentes et divergentes des nombres (que, d\u00e8s le d\u00e9part, Mercator figure sur la sph\u00e8re ou le globe terrestre, etc.<\/p>\n

Mais des proph\u00e8tes, d\u00e9j\u00e0, regardent vers l’Ouest, de Thomas More \u00e0 Nostredame, de Nostradamus \u00e0 Montaigne. Vers 1620, ce sera vers l’Occident que les derniers nostalgiques (les juifs) et les libertaires protestants se pr\u00e9cipiteront, par le May Flower<\/span>. Ceux-l\u00e0 ne veulent plus rien \u00ab\u00a0couper\u00a0\u00bb, depuis longtemps soumis \u00e0 la circoncision ou las des analyses scientistes. Une autre lance les dirige, une autre fl\u00e8che : la pression m\u00eame de la magie, de l’aventureuse contingence. Ils vont \u00e0 la recherche d’autres l\u00e9gendes, d’autres mythes.<\/p>\n

Ce n’est pas le cercle qui nie le triangle, mais c’est la simultan\u00e9it\u00e9 des triangles qui nie la triangulation de l’Unique :<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

L’\u00e8re de l’Ichtus, le Christ\/poisson, n’est plus qu’une ligne (2 courbes, au mieux) entre le Pass\u00e9 et l’Avenir. Ce qu’on nomma sa formulation ne fut que le d\u00e9clin de IAV (aujourd’hui, J\u00e9hovah); ce qui apparait son d\u00e9clin est aussi la formulation d’un dieu tout autre : l’Esprit, saint ou libre, le Kalkin des hindouistes, le Maitreya des bouddhistes, le Messie triomphant des juifs et des chr\u00e9tiens.<\/p>\n

Il ne s’agit plus d’un cycle mais de 3 : un Ouroboros triple. Il ne s’agit plus d’un triangle ou d’un c\u00f4ne, mais d’une multitude de figures, certaines reconnues comme telles (les Volumes Parfaits), d’autres indiscernables encore, dans une dimension \u00ab\u00a0n\u00a0\u00bb ou quelque dimension irrationnelle (fractalis\u00e9e).<\/p>\n

C’est ce que vont tenter de dire deux alchimistes, tous les deux \u00e0 demi l\u00e9gendaires, avec pr\u00e8s de dix-sept si\u00e8cles d’\u00e9cart : du 1er<\/sup> si\u00e8cle avant J.-C. au 16\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle apr\u00e8s le Christ.<\/p>\n

Cl\u00e9op\u00e2tre, reine d’Egypte, et Basile Valentin.<\/p>\n

 <\/p>\n

Les deux Cl\u00e9op\u00e2tre, les deux Valentin<\/span><\/strong> \u2014 Pour comprendre l’\u00e9trange figure (la prot\u00e9ger dans une 4\u00e8me<\/sup> dimension?), il faut supposer que les deux droites : 3\/5 et 5\/4 sont les diam\u00e8tres de deux cercles, le premier plus petit que le second, tangents en 5. Ou bien, si je prends quelque 1′ ou quelque 7′ pour centres, il s’agit de deux courbes, inverses, en deux cercles, s\u00e9cants.<\/p>\n

Or, les \u0153uvres de \u00ab\u00a0Cl\u00e9op\u00e2tre\u00a0\u00bb et de Valentin montrent clairement qu’ils ont con\u00e7u, tout \u00e0 la fois, ces cercles tangents et s\u00e9cants, en m\u00eame temps que les 3 triangles, car Cl\u00e9op\u00e2tre vivait encore dans le triangle (archa\u00efque) de l’Amon-b\u00e9lier, et Valentin vivait d\u00e9j\u00e0 dans le triangle (\u00e9ventuel) de l’Esprit Libre. Vivant aussi \u2014 d\u00e9j\u00e0\/encore \u2014 dans le temps de l’Amour, il leur fallait porter les deux figurations. D’o\u00f9, la duplicit\u00e9 de leur \u0153uvre.<\/p>\n

D\u00e8s le premier regard, pourtant, une distinction de<\/em> taille <\/em>: la duplicit\u00e9 du Renaissant est volontaire; rien ne permet d’affirmer que celle de l’\u00e9gyptienne le fut.<\/p>\n

Le nom m\u00eame : Basile Valentin t\u00e9moigne de cette volont\u00e9, puisqu’il s’agit des deux vocables qui d\u00e9nomm\u00e8rent les deux grandes voies gnostiques des premiers si\u00e8cles chr\u00e9tiens.<\/p>\n

Parmi les composants de l’Ichtus, les disciples de Valentin avaient choisi la \u00ab\u00a0voie d’eau\u00a0\u00bb, con\u00e7ue comme une voie de v\u00e9rit\u00e9 : la trinit\u00e9 de l’Herm\u00e8s, que les bouddhistes de Gautama, \u00e0 m\u00eame \u00e9poque, nommaient la Voie Etroite \u2014 le Soter canc\u00e9rique, le Sator\/sauveur, et le Kronos\/Saturne, le Basis scorpionnaire, diff\u00e9remment.<\/p>\n

Les disciples de Basile avaient choisi la Croix des dieux du Bien, le Christus certes, mais aussi la Vierge, sa m\u00e8re, les G\u00e9meaux de sa dualit\u00e9, et le Grand Arkhon, le Grand Eon, qui avait envoy\u00e9 la fl\u00e8che ou le Messie. Le jeu des \u00ab\u00a0\u00e9ons\u00a0\u00bb \u00e9tait ici des plus complexes, ces anges r\u00e9partis en des groupes distincts, qu’on pouvait croire successifs, les \u00ab\u00a0pl\u00e9r\u00f4mes\u00a0\u00bb, bien qu’ils fussent simultan\u00e9s, en l’UN, comme les bases \u00e9tag\u00e9es du Triangle d’Aristote, ou comme des cercles concentriques. Le Basis ou Pistis se tenait hors des cercles, exclu depuis Sumer (l’Apsu<\/span>) et tout le travail des Basilidiens tendait \u00e0 la r\u00e9int\u00e9gration du Verbe dans l’ensemble des pl\u00e9r\u00f4mes divins \u2014 comme du Scorpion au Sagittaire.<\/p>\n

On ne sait en quel temps le Basile Valentin de la Renaissance a r\u00e9ellement v\u00e9cu, mais son \u0153uvre : Les douze cl\u00e9s<\/span>, n’a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e qu’en 1617, c’est-\u00e0-dire en m\u00eame temps que toutes les \u0153uvres des Rose-Croix (1596\/1624). D’une certaine mani\u00e8re, m\u00eame, on peut dire que la Rose-Croix et Les douze cl\u00e9s<\/span> portent une pareille tradition \u2014 ou l\u00e9gende. Comme du fondateur \u2014 suppos\u00e9 \u2014 de la premi\u00e8re (Christian Rosenkreutz), on dira de Valentin qu’il a v\u00e9cu au 15\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, c’est-\u00e0-dire au temps de Ripley. D’autres en feront le contemporain de Paracelse (1538), comme la Rose et la Croix font le sceau de Luther, dans les d\u00e9buts du 16\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, etc.<\/p>\n

D’une mani\u00e8re ou de l’autre, ces traditions et ces co\u00efncidences remplissent tout le seizi\u00e8me si\u00e8cle : ni les 12 ni la Rose-Croix ne seront absents des \u0153uvres de Luther, de Paracelse, de Rabelais ou de Fludd, de 1520 \u00e0 1600. Mieux : les deux figures m\u00eames, de la Rose (ses courbes) et de la Croix (ses droites) suffisent \u00e0 formuler les deux parties de l’\u0153uvre de Basile Valentin : les 6 premi\u00e8res cl\u00e9s d’une part, les 6 derni\u00e8res de l’autre.<\/p>\n

Tout au contraire, les deux fragments de l’\u0153uvre de \u00ab\u00a0Cl\u00e9op\u00e2tre\u00a0\u00bb, Le Dialogue avec les philosophes<\/span>, et l’Ouroboros de l’alchimie <\/span>(un seul feuillet) ne peuvent \u00eatre tenus pour une duplicit\u00e9 volontaire : il se trouve seulement que, seuls, ces deux fragments nous restent. Mais, de fait, l’un : l’Ouroboros<\/span> annonce les Valentiens, l’autre, le Dialogue<\/span>, les Basilidiens.<\/p>\n

Puis, il est s\u00fbr qu’une autre tradition ou l\u00e9gende recouvre l’\u00e9criture de ces ouvrages, sur tout un si\u00e8cle aussi. La Reine d’Egypte v\u00e9cut au 1er<\/sup> si\u00e8cle avant le Christ : \u00e9pouse adolescente de Jules C\u00e9sar, ma\u00eetresse aguerrie de Marc-Antoine, victime d’Octave-Auguste : origine, pr\u00e9ambule d’amour \u00e0 tout l’Empire.<\/p>\n

Mais on ne parle pas de ses \u0153uvres \u2014 pr\u00e9tendues \u2014 avant la fin du 1er<\/sup> si\u00e8cle apr\u00e8s le Christ, c’est-\u00e0-dire au moment de la lettre de Thessalos. L’auteur du Dialogue<\/span> est-il bien celui de l’Ouroboros<\/span>?<\/p>\n

Mais il reste que le basilidisme du Dialogue<\/span> r\u00e9pond aux 6 premi\u00e8res figures des Cl\u00e9s<\/span>, et que le valentinisme de l’Ouroboros<\/span> r\u00e9pond aux 6 derni\u00e8res figures. Car il s’agit, ici et l\u00e0, de figurations de l’alchimie toutes diff\u00e9rentes, pour ne pas dire : contradictoires.<\/p>\n

Les genres ou les sexes<\/span><\/strong> \u2014 Traitant de l’\u00e8re d’Amour, qui commence pour Cl\u00e9op\u00e2tre, qui s’ach\u00e8ve pour Basile Valentin, les deux auteurs ne peuvent mieux caract\u00e9riser les deux voies que par les Sexes, qui se s\u00e9parent ou qui s’unissent. Ces sexes sont, substantiellement, des \u00ab\u00a0genres\u00a0\u00bb : le genre masculin, qu’ils nomment l’Epoux ou le Mari\u00e9, et le genre f\u00e9minin, la Mari\u00e9e ou l’Epouse.<\/p>\n

a) dans le Dialogue, la s\u00e9paration des sexes, l’Epoux d’une part, l’Epouse de l’autre, ou bien de la forme et de la mati\u00e8re, se constate \u00e0 l’est, en Egypte g\u00e9ographiquement et, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, dans l’antique Maison des Morts, que tous les textes des Pyramides, puis les textes des Sarcophages ( Le livre des morts<\/span>) ont longuement d\u00e9crite ou explicit\u00e9e.<\/p>\n

A l’Ouest ou l’Occident attend le dieu futur, le Grand Poisson Osiris, en un \u00ab\u00a0sommeil\u00a0\u00bb, dont la Vierge Isis (ou l’adolescente Cl\u00e9op\u00e2tre?) le tirera. Car l’Union se fera l\u00e0-bas (\u00e0 Rome?) et pour cette Union seule il est convenable d’\u0153uvrer \u2014 de l’est vers l’ouest.<\/p>\n

Cette voie, cependant, ne serait qu’horizontale. Elle ne suffit pas \u00e0 l’accomplissement de l’\u0153uvre; Cl\u00e9op\u00e2tre le d\u00e9montre par la symbolique des v\u00e9g\u00e9taux : \u00ab\u00a0Certains poussent sur la montagne et en descendent, \u00e0 mesure qu’ils poussent plus nombreux hors de la terre. D’autres ne poussent que dans les vall\u00e9es, les plaines\u00a0\u00bb. Il est vrai qu’on les cueille, celles-ci, en certaines saisons, selon la croyance zodiacale. Mais, sur le mont et dans la plaine, l’air et la chaleur les m\u00fbrissent, la terre et l’eau les font pousser. La Croix est reconstitu\u00e9e, horizontalement de l’est vers l’ouest, verticalement de la montagne \u00e0 la plaine (de haut en bas) mais aussi de bas en haut ou de la terre \u00e0 l’air, par la pousse des plantes. Les philosophes ne se laissent pas prendre \u00e0 la figure cruciale, qu’ils tiennent pour mythologique. Ils r\u00e9pondent : \u00ab\u00a0l’eau baignait le cercueil en la Maison des Morts, elle succ\u00e9dait \u00e0 la lumi\u00e8re, au feu de la vie. Tu nous dis que l’eau p\u00e9n\u00e8tre la terre, au d\u00e9but de la germination, et qu’elle remonte jusqu’au ciel par le nuage. L’eau contient-elle, comme l’inondation les terres, est-elle contenue et p\u00e9n\u00e9trante?\u00a0\u00bb Autrement dit : lequel places-tu au nord, au sud, du feu ou de l’air? Et de quoi servent tes paroles, si elles ne permettent aucune figuration?<\/p>\n

La reine r\u00e9pond :\u00a0\u00bbVous ne comprenez pas, faute d’un Centre. Vous croyez que la maturation des choses (\u00e9l\u00e9ments, v\u00e9g\u00e9taux ou pierres) correspond \u00e0 leur cueillette, ou \u00e0 leur extraction du milieu d’origine. Mais il n’en est pas ainsi : la manifestation est d’une \u00e9poque, la maturation d’une autre. Entre les deux moments (l’Eveil et le Royaume des mystiques) se d\u00e9roule l’arc-en-ciel sublime des couleurs, sous l’action du Feu, comme du vert de l’aube ou du printemps, au pourpre de l’automne ou du coucher de soleil. Ce qui est vrai du Feu l’est de l’Eau : les vagues ou lames (de l’Eau) blessent le corps en Had\u00e8s, elles d\u00e9truisent le corps, dans le tombeau o\u00f9 il repose. Mais, \u00e0 l’ouverture du tombeau, les morts sortent d’Had\u00e8s, comme l’enfant de la matrice ou l’enfant de la m\u00e8re, et c’est alors l’eau (ou le lait) qui nourrit le ressuscit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n

b) O\u00f9 Zosime placera la mort de l’homme de cuivre, dans les flammes de l’enfer, et le regard impuissant \u2014 quoique lucide \u2014 du barbier d’argent, et Thessalos l’autre impuissance de l’homme du zodiaque et l’inspiration du topologue, Cl\u00e9op\u00e2tre annonce la r\u00e9surrection et le change des El\u00e9ments (Feu, Eau) du mal\u00e9fique au b\u00e9n\u00e9fique, bien que cette r\u00e9surrection doive passer par la Maison des Morts.<\/p>\n

Basile Valentin, en ses premi\u00e8res figures, raisonne tout de m\u00eame.<\/p>\n

A la \u00ab\u00a0destruction centrale\u00a0\u00bb de Ripley, il oppose un changement de jeu, qui doit conduire \u00e0 l’Unit\u00e9 nouvelle.<\/p>\n

Les 6 m\u00e8nent ici des Epoux s\u00e9par\u00e9s (en 1) aux Epoux unis, par l’Ev\u00eaque (en 6). La Mort est bien entre les deux figures (en 4), mais les combats l’ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e, en 2, sous l’action\/observation de Mercure, et en 3, o\u00f9 le Dragon supporte le Coq viril et le Renard f\u00e9minin. Une autre trinit\u00e9 suit en 5 : le Lion, le Soleil, Eros archer. Le Feu est le 3\u00e8me<\/sup> acteur, l’Ev\u00eaque du Christ ou de l’Amour, le Dragon de la Passion, qui unira le Roi et la Reine.<\/p>\n

S’il n’existait que le Dialogue<\/span>, nous ne saurions quel fut le 3\u00e8me<\/sup> acteur de Cl\u00e9op\u00e2tre. Nous savons que, pour Valentin Basile, ce fut le Sel (dont certains donnent la paternit\u00e9 \u00e0 Paracelse) entre le Mercure\/herm\u00e8s, humidifi\u00e9, et le Soufre\u00a0 \u2014 sec \u2014 des anciens alchimistes. Car, jusqu’au 16\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, l’alchimie ne jouait que du Mercure et du Soufre, de la voie humide et de la voie s\u00e8che, nommant le 3\u00e8me<\/sup> facteur : le Mixte (ou la dialectique de Bo\u00e8ce). L’Ev\u00eaque n’est-il pas dans le monde des humains le repr\u00e9sentant du Christ ou de l’Amour, le Sel de la Terre?<\/p>\n

Mais il est s\u00fbr que, pour les deux auteurs, les Sexes ne figurent que l’Amour, ma\u00eetre en l’\u00e8re du Poisson, o\u00f9 p\u00e9n\u00e8tre la Reine d’Egypte et d’o\u00f9 le Renaissant se tire<\/span>. Ils ne disent, les gendres, que l’\u00e8re de l’Ichtus, qui triomphe de l’un \u00e0 l’autre auteur. Tout autres seront l’Ouroboros<\/span> de Cl\u00e9op\u00e2tre et les 6 derni\u00e8res figures des Douze Cl\u00e9s<\/span>.<\/p>\n

 <\/p>\n

Les esp\u00e8ces, mon\u00e9taires ou de valeur<\/span><\/strong> \u2014 Qu’est-ce qui survit au cycle, utilisable dans la Promesse de l’Eden, celle de l’Alliance, celle de l’Eucharistie? Dans le Taureau, le B\u00e9lier, le Poisson, le Verseau un jour? Si les mati\u00e8res doivent p\u00e9rir, les genres se dissoudre (par l’union et hors de l’union), quelles formes, quelles esp\u00e8ces doivent survivre, immortelles?<\/p>\n

Pour le Renaissant et pour la Reine d’Egypte, il faut r\u00e9pondre : les formes g\u00e9om\u00e9triques, qui sous-tendent les images et leur survivent.<\/p>\n

Mais, bien s\u00fbr, Cl\u00e9op\u00e2tre et Basile Valentin n’expriment pas cette r\u00e9alit\u00e9 par de m\u00eames termes.<\/p>\n

a) Une Cl\u00e9op\u00e2tre II r\u00e9gnait sur l’Egypte cent vingt ans avant que C\u00e9sar ne dev\u00eent dictateur. Des Cl\u00e9op\u00e2tre V, VI et VII se succ\u00e8deront avant et apr\u00e8s que l’Egypte f\u00fbt conquise par Rome. Pourquoi donc pr\u00eater \u00e0 la concubine de C\u00e9sar et de Marc-Antoine l’unique feuillet de la \u00ab\u00a0Fabrication de l’or\u00a0\u00bb? C’est que, bien \u00e9videmment la figure qu’il porte r\u00e9sume la conclusion \u2014 herm\u00e9tique \u2014 du Dialogue<\/span>.<\/p>\n

Cette conclusion rend gr\u00e2ce aux ma\u00eetres de la Reine de lui avoir r\u00e9v\u00e9l\u00e9 le grand myst\u00e8re : de myst\u00e9rieux \u00ab\u00a0fr\u00e8res\u00a0\u00bb (des Ess\u00e9niens ou les auteurs de quelque \u00e9vangile apocryphe?), et le grand-pr\u00eatre \u00e9gyptien Comarius, entre autres. Mais le Secret gisait dans l’ombre depuis longtemps \u00ab\u00a0enseveli avec de nombreux sages et proph\u00e8tes\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Irrempla\u00e7ables, les El\u00e9ments ne peuvent rien accomplir par soi-m\u00eame : tout est dans le change \u00ab\u00a0qui soumet le Feu \u00e0 l’Eau, la Terre \u00e0 l’Air, comme l’Air l’a \u00e9t\u00e9 au Feu, la Terre \u00e0 l’Eau, ou le Feu et l’Eau \u00e0 la Terre, ou l’Eau et l’Air, afin de r\u00e9aliser leur unit\u00e9\u00a0\u00bb. Ces changes \u2014 ou ces \u00e9changes, plut\u00f4t \u2014 \u00e9pousent une forme trinitaire, lorsque les El\u00e9ments sont quatre. La Reine ne dit pas comment, mais l’alg\u00e8bre zodiacale pr\u00e9cise sa pens\u00e9e : l’Herm\u00e8s trism\u00e9giste est triple (le Poisson, le Cancer, le Scorpion) comme les Rayonnants de la Synarchie le furent (par le Souverain Ra, l’Archer Horus et le B\u00e9lier d’Amon), comme les 3 de Terre (la M\u00e8re Premi\u00e8re, Gh\u00e9a, la Vierge Isis, la vache Hathor) ou les 3 d’Air, un jour. En cette trinit\u00e9 perp\u00e9tuelle r\u00e9side l’Un qui est Tout.<\/p>\n

Dix figures des premiers si\u00e8cles disent la Trinit\u00e9 de l’Eau ou d’Herm\u00e8s. Il s’agit toujours de 3 cercles concentriques : l’Ouroboros lov\u00e9 triplement sur soi-m\u00eame. Mais l’Ouroboros de Cl\u00e9op\u00e2tre est le seul qui se pr\u00e9sente explicit\u00e9.<\/p>\n

Le cercle ext\u00e9rieur porte la mention : \u00ab\u00a0Le Tout est Un\u00a0\u00bb, c’est la mention de la Table d’Emeraude, selon laquelle le Tout de l’univers fait unit\u00e9 : un Ensemble au-del\u00e0 de tous les syst\u00e8mes. Le cercle interm\u00e9diaire joue des 2 et des 3, avec cette l\u00e9gende : \u00ab\u00a0Le Serpent est un, lui qui poss\u00e8de le Venin et les deux compositions (l’une b\u00e9n\u00e9fique, l’autre mal\u00e9fique)\u00a0\u00bb. A l’int\u00e9rieur du cercle se reconnaissent les symboles de l’or, de l’argent et du mercure, en pr\u00e9cisant le caract\u00e8re trilogique. La troisi\u00e8me figure, l\u00e9g\u00e8rement \u00e0 gauche, repr\u00e9sente le Serpent lui-m\u00eame, qui se mord la queue. La mention est : \u00ab\u00a0Un est Tout\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire qu’en toute unit\u00e9 r\u00e9side une totalit\u00e9, ne serait-ce que celle d’un \u00ab\u00a0syst\u00e8me de symbole\u00a0\u00bb. Mais une figure de droite ne figure que l’alambic, avec deux points ou deux becs. Sur le fourneau est inscrit le mot : Flamme (phota<\/span>). Car le B\u00e8s ou Basilic \u2014 le serpent l\u00e9gendaire \u2014 n’est pas un symbole d’eau sans \u00eatre le germe \u2014 le Verbe \u2014 de toute cr\u00e9ation, la fille\/m\u00e8re du Taureau.<\/p>\n

Ainsi le zodiaque est-il l’Unique, la Science m\u00eame, trinitaire en chacun de ses 4 El\u00e9ments ou Cardinaux, dualiste en tant que yin ou yang, continu ou discontinu, m\u00e2le ou femelle.<\/p>\n

Mais, surtout, syst\u00e8me de symbole d’une part, grande image de l’autre, en tant que genre ou esp\u00e8ce (aspect\/singularit\u00e9). Selon que je le consid\u00e8re comme une cr\u00e9ation de l’homme, signe de \u00ab\u00a0ma\u00a0\u00bb libert\u00e9, ou comme la reproduction, la ressemblance d’un ensemble qui \u00e9chappe \u00e0 tout homme\u2026<\/p>\n

Dans un autre manuscrit, qu’aucun commentateur n’attribue \u00e0 la Reine (Ms de Paris, 2327 f 196), le cercle int\u00e9rieur porte les 4 pieds, base de toute chose, il est color\u00e9 en vert; le cercle interm\u00e9diaire est jaune; le cercle ext\u00e9rieur, rouge, porte 3 oreilles au-dessus de la t\u00eate du Serpent. La figure \u00e9voque \u00e0 la fois trois des Empereurs mythiques chinois, du Rouge au Vert par le Jaune, et l’\u00e9nigme du Sphinx, de vingt si\u00e8cles ant\u00e9rieure : l’Etre est quadripartite en sa naissance, tripartite au soir de sa vie, duel au midi.<\/p>\n

On pourra m\u00eame y voir comme un \u00e9cho de la mill\u00e9naire acupuncture chinoise (ses chakras<\/span>) ou un pressentiment de l’homme zodiacal, dont le 17\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle sera f\u00e9ru : le Poisson correspond aux pieds, le B\u00e9lier \u00e0 la t\u00eate. Entre les deux s’\u00e9chelonnent les autres signes, du Verseau au Taureau (de bas en haut), par le sexe g\u00e9ant de B\u00e8s (Basis) ou l’obsc\u00e8ne scarab\u00e9e.<\/p>\n

Cependant, trop ambigu, l’\u00e9trange Ouroboros<\/span> ne transmet plus le rigoureux message de Cl\u00e9op\u00e2tre : tout au plus rend-il plus compr\u00e9hensible les 6 derni\u00e8res Cl\u00e9s de Basile Valentin.<\/p>\n

Jean-Charles Pichon<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

IV L’abr\u00e9g\u00e9 des formulations \u00a0 Les deux dialectiques \u2014 En ce temps, celui de Thessalos ou celui de Ripley, les dialectiques majeures sont de la Figure et du Mouvement d’une part, l’Espace et le Temps de l’autre. Mais qu’y deviennent … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[37],"tags":[],"class_list":["post-1563","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-les-alchimies"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1563","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1563"}],"version-history":[{"count":13,"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1563\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1836,"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1563\/revisions\/1836"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1563"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1563"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1563"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}