{"id":107,"date":"2010-11-12T18:12:08","date_gmt":"2010-11-12T17:12:08","guid":{"rendered":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/?p=107"},"modified":"2011-01-07T21:27:48","modified_gmt":"2011-01-07T20:27:48","slug":"les-4-poemes-suivis-de-labsurde-raisonne","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/?p=107","title":{"rendered":"Les 4 Po\u00e8mes suivis de l’Absurde raisonn\u00e9"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>\"\"<\/a><\/p>\n

OU BIEN\u2026 OU BIEN\u2026<\/strong> <\/strong><\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

1-\u00a0\u00a0\u00a0 Hasardeux n\u00e9cessaire ambigu le po\u00e8me<\/p>\n

ne sera pas donn\u00e9 sans que le soit tout \u00eatre<\/p>\n

sans que dans l’\u0153uf renaissent<\/p>\n

les germes du Verseau.<\/p>\n

2-\u00a0\u00a0\u00a0 Ils se d\u00e9nombrent deux. Mais o\u00f9 sont-ils ?<\/p>\n

Dedans dehors. Comment ?<\/p>\n

Par ouverture ou fermeture. En quelle<\/p>\n

figure courbe ou droite ?<\/p>\n

3-\u00a0\u00a0\u00a0 Mais que sont-ils ? A deviner. Gar\u00e7on ou fille.<\/p>\n

Qu’est-ce qui s’ouvre et se ferme ?<\/p>\n

La bouteille, la porte. Unit et d\u00e9sunit ?<\/p>\n

Les mains, le poing ? P\u00e9n\u00e8tre mais contient ?<\/p>\n

4-\u00a0\u00a0\u00a0 Debout ou couch\u00e9e, ouverte ou ferm\u00e9e<\/p>\n

la bouteille emplie ou vid\u00e9e,<\/p>\n

le sang, le vin dedans, dehors.<\/p>\n

Mais s’il n’est qu’un seuil qu’ouvrir ? Que fermer ?<\/p>\n

5-\u00a0\u00a0\u00a0 De porte la poign\u00e9e a pour fonction l’imposte.<\/p>\n

De sabre ou de poignard elle assure la prise<\/p>\n

pour manipuler l’arme et resserre les doigts<\/p>\n

qui vont miser de grains, d’\u00e9cus le manipule.<\/p>\n

6-\u00a0\u00a0\u00a0 Objet ou sujet, mutante<\/p>\n

de la queue \u00e0 la t\u00eate et dans le t\u00eate-\u00e0-queue<\/p>\n

la chose fr\u00e9mit. Mais dans le transfert<\/p>\n

le Trou Noir la condense et le Bang l’\u00e9parpille.<\/p>\n

\n

\"\"<\/a>

Illustration Pierre-Jean Debenat<\/p><\/div>\n

7-\u00a0\u00a0\u00a0 Chacun des trois d\u00e8s lors danse un autre quadrille.<\/p>\n

Dedans dehors le plein le vide.<\/p>\n

Unis ou d\u00e9sunis par la prise ou la mise.<\/p>\n

Une fl\u00e8che dans l’arc, le p\u00e9nis au vagin<\/p>\n

8-\u00a0\u00a0\u00a0 horizontale, verticale, oblique aiguille.<\/p>\n

Mais horloge un man\u00e8ge ou boussole cet arbre<\/p>\n

dans la foire ou dans la for\u00eat qui se proposent,<\/p>\n

Loterie ou zodiaque \u00e0 terme dispos\u00e9.<\/p>\n

9-\u00a0\u00a0\u00a0 Par la permanente inversion des lettres<\/p>\n

qui sans cesse d\u00e9fait et refait l’univers<\/p>\n

de l’unit\u00e9 sans faille au z\u00e9ro sans rep\u00e8re<\/p>\n

et que sans fin je clique intern\u00e9 en ce Net.<\/p>\n

11 ao\u00fbt 2000<\/p>\n

LE JARDIN ET L’ELEPHANT<\/strong><\/p>\n

\n

<\/strong>Pour Genevi\u00e8ve<\/em><\/strong><\/p>\n

<\/em><\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a><\/em><\/strong><\/em><\/strong>

Illustration Pierre-Jean Debenat<\/p><\/div>\n

<\/em><\/strong><\/p>\n

1<\/p>\n

Pour l’aveugle affol\u00e9 le monstre est indistinct,<\/p>\n

vaguement circulaire, un serpent, une enceinte,<\/p>\n

pour le savant aveugle un cube sym\u00e9trique.<\/p>\n

Mais l’animal se fait infirme au terme<\/p>\n

puis un tas d’os quand le quadrilat\u00e8re<\/p>\n

r\u00e9v\u00e8le une constante en son d\u00e9sossement.<\/p>\n

Lequel est plus r\u00e9el, du concret, de l’abstrait?<\/p>\n

Aucun des deux sans doute ou c’est d\u00e9sesp\u00e9rant:<\/p>\n

la chair vit pour mourir, le nombre pour rena\u00eetre<\/p>\n

autrement, ind\u00e9finiment<\/p>\n

2<\/p>\n

L’\u00e9l\u00e9phant va paisible entre les cardinaux,<\/p>\n

s’inscrivent au jardin l’ann\u00e9e et ses saisons.<\/p>\n

Dress\u00e9 l’animal, couch\u00e9 le parterre,<\/p>\n

mais courbe le cycle et droit le massif<\/p>\n

ornement de tous les zoos<\/p>\n

(que formule de fleurs et de buissons l’artiste,<\/p>\n

sinon le blasonneur expert en floraisons).<\/p>\n

Quel cycle contiendra la vie de l’\u00e9l\u00e9phant?<\/p>\n

On aura dit l’enfance et la jeunesse,<\/p>\n

l’adult\u00e9ration, le vieillissement:<\/p>\n

au lieu des saisons les quatre \u00e2ges.<\/p>\n

3<\/p>\n

Le jardin nous en dit bien plus que l’\u00e9l\u00e9phant,<\/p>\n

quoique il puisse de m\u00eame \u00eatre carr\u00e9 ou cercle,<\/p>\n

que la pousse des fleurs et leur effeuillement<\/p>\n

y soient une autre vie et comme en d’autres \u00e2ges<\/p>\n

le rythme assur\u00e9 des mois.<\/p>\n

L’hiver s’y fait trou noir aux germes innombrables<\/p>\n

quand le vieillard persiste en son big bang.<\/p>\n

Le d\u00e9sert de l’\u00e9t\u00e9 que peuplent les mirages<\/p>\n

semble ne rien devoir au trop-plein de l’enfant.<\/p>\n

Dois-je dire un No\u00ebl naissance<\/p>\n

et le Quinze Ao\u00fbt Assomption?<\/p>\n

De l’\u00e9l\u00e9phant le parc n’est-il que ce contraire?<\/p>\n

4<\/p>\n

D’o\u00f9 rena\u00eet le jardin? Du pollen que l’abeille<\/p>\n

et la brise ont port\u00e9 de ca de l\u00e0?<\/p>\n

Ou de la mutation chronique<\/p>\n

qui de l’hiver, trou noir, fait l’\u00e9t\u00e9, ce trou blanc<\/p>\n

et de la forme \u00e9parse, illusoire, un foetus?<\/p>\n

De mille fa\u00e7ons ou des douze au moins<\/p>\n

l’humanit\u00e9 s’efforce \u00e0 traiter un probl\u00e8me<\/p>\n

dont elle dit traiter.<\/p>\n

Longtemps je t’ai ouverte, aim\u00e9e avec mon sexe,<\/p>\n

puis jug\u00e9e au hasard, cent fois meillleure<\/p>\n

que celui qui osait te pr\u00e9juger,<\/p>\n

semblable \u00e0 moi dans la fraternit\u00e9 du couple,<\/p>\n

me contenant ou contenue au gr\u00e9 des heures,<\/p>\n

dominante et servante en la splendeur<\/p>\n

de l’heure exquise, vierge ou balancier selon,<\/p>\n

ma retraite et l’\u00e9lan \u00e0 jamais relanc\u00e9<\/p>\n

vers la cible sans nom qui bornait nos regards,<\/p>\n

mais toujours une terre ou gaste ou fructifiante<\/p>\n

en tes jardins floraux et potagers<\/p>\n

ou concise aux balcons des chambres passag\u00e8res.<\/p>\n

Amour, justice, farce ou sym\u00e9trie,<\/p>\n

n’importe quoi en fait – qu’importe?<\/p>\n

Car les mots que je donne \u00e0 nos dialogues<\/p>\n

ne sont que pour unir l’\u00e9l\u00e9phant au jardin,<\/p>\n

l’\u00e9l\u00e9phant que je suis au monde que tu ornes,<\/p>\n

dans l’au-del\u00e0 du coeur qui nous lib\u00e8re encore,<\/p>\n

l’univers invers\u00e9, l’in\u00e9vitable union.<\/p>\n

Le 4 septembre 2000 (ton anniversaire)<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

\"\"<\/a><\/em><\/em>

Illustration Pierre-Jean Debenat<\/p><\/div>\n

<\/em><\/p>\n

L’UNIVERS DU VERSEAU<\/strong><\/p>\n

(36 dialectiques en 11 points)<\/strong><\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

I LA BOUTEILLE<\/strong><\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

1-\u00a0\u00a0\u00a0 Je dirai l’univers invers\u00e9 une amphore<\/p>\n

2-\u00a0\u00a0\u00a0 pleine ou vide toujours en soi-m\u00eame autrement :<\/p>\n

pleine, de vin, de sang dont je m’abreuve,<\/p>\n

vide le vaste espace o\u00f9 le jet se r\u00e9pand.<\/p>\n

3-\u00a0\u00a0\u00a0 Non plus ceci et \u00e7a ou \u00e7\u00e0 et l\u00e0,<\/p>\n

mais l\u00e0, dehors, dedans, et la s\u00e8ve \u00e9pandue<\/p>\n

toujours ailleurs entre les univers.<\/p>\n

II LA PORTE ET LA POIGNEE<\/strong><\/p>\n

4-\u00a0\u00a0\u00a0 Ferme, close et debout la bouteille ou la porte;<\/p>\n

couch\u00e9, ouvert, l’h\u00f4te parti,<\/p>\n

le flacon ou le seuil \u00e0 nouveau d\u00e9sert\u00e9s.<\/p>\n

5-\u00a0\u00a0\u00a0 Une porte ou bien sa poign\u00e9e ?<\/p>\n

Disjointe et b\u00e9ante ouvrant le passage,<\/p>\n

Impasse ferm\u00e9e elle r\u00e9unit.<\/p>\n

6-\u00a0\u00a0\u00a0 En l’autre m\u00eamement, imposte ou manipule.<\/p>\n

Prise de l’\u00e9p\u00e9e ou des mains poign\u00e9e,<\/p>\n

mise en garde ou mise \u00e0 l’\u00e9cart<\/p>\n

le manipule de soldats ou d’herbes rares,<\/p>\n

d’\u00e9cus, d’objets sacr\u00e9s l’autre poign\u00e9e.<\/p>\n

7-\u00a0\u00a0\u00a0 Droite ou circulaire : autrement.<\/p>\n

Mais o\u00f9 le domaine et quand l’instrument ?<\/p>\n

III LE CADRAN ET L’AIGUILLE<\/strong><\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a><\/strong><\/strong>

Illustration Pierre-Jean Debenat<\/p><\/div>\n

<\/strong><\/p>\n

8-\u00a0\u00a0\u00a0 Dans l’arbre, le man\u00e8ge et le drapeau<\/p>\n

le vertical est droit, courbe l’horizontal.<\/p>\n

Mais dans la loterie et le zodiaque,<\/p>\n

l’horloge et la boussole<\/p>\n

l’aiguille et le cadran seront horizontaux.<\/p>\n

9-\u00a0\u00a0\u00a0 Ni le reflet dans le miroir<\/p>\n

ni le mirage par la vitre<\/p>\n

ne seront dits r\u00e9alit\u00e9<\/p>\n

au cadre d\u00e9pourvu d’aiguille.<\/p>\n

10-\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A tous les duos \u00e9puis\u00e9s<\/p>\n

se substitue une autre paire :<\/p>\n

du M\u00eame la trousse et son inventaire,<\/p>\n

vers d’autres cieux tournure et trublion.<\/p>\n

\n

\"\"<\/a>

Illustration Pierre-Jean Debenat<\/p><\/div>\n

IV LE JARDIN ET LA BETE<\/strong><\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

11-\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Assujettis aux mois et aux \u00e2ges, qu’importe ?<\/p>\n

la B\u00eate se r\u00e9sume \u00e0 l’entr\u00e9e, aux sorties<\/p>\n

quand l’hiver et l’\u00e9t\u00e9 m’offrent d’autres jardins.<\/p>\n

12-\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dois-je aller mon chemin sans chercher \u00e0 comprendre<\/p>\n

ou me nourrir et me vider comme un tonneau ?<\/p>\n

Questionner \u00e0 tout va ou remettre en question<\/p>\n

\u00e0 toute heure le fruit \u00e9ph\u00e9m\u00e8re des sciences ?<\/p>\n

13-\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Je dois sans plus me faire attentif au silence<\/p>\n

et dire seulement ce que j’ignore encore<\/p>\n

de la divine Alliance.<\/p>\n

Le 11 septembre 2000<\/p>\n

Sans rire ni raison<\/strong> <\/strong><\/p>\n

(Le po\u00e8me de l’enfant)<\/strong> <\/strong><\/p>\n

– Dis-moi pourquoi je suis ici le jour<\/p>\n

et autre part la nuit?<\/p>\n

Pourquoi mon veston il a des boutons<\/p>\n

et mon blouson l’\u00e9clair?<\/p>\n

Pourquoi il neige sur la ville?<\/p>\n

Pourquoi la queue du chien est noire<\/p>\n

et blanche la queue de la dame<\/p>\n

qui sourit au mur du salon?<\/p>\n

Pourquoi l’aiguille fait tout le tour de l’horloge<\/p>\n

et tremble seulement dans ta boussole?<\/p>\n

Pourquoi je dois fermer la porte \u00e0 cl\u00e9?<\/p>\n

Pour que maman elle entre pas?<\/p>\n

Pourquoi je me vois dans la glace<\/p>\n

et des tombeaux par la vitre?<\/p>\n

Pourquoi tu dois le soir vider le litre<\/p>\n

que tu vas remplir le matin?<\/p>\n

– Vois-tu, fils, ce litron est peut-\u00eatre mon \u00e2me,<\/p>\n

il n’est pas ton habit, ni le r\u00eave l’\u00e9veil<\/p>\n

ni l’autre part ici, ni la vie dans la mort<\/p>\n

ni la mort dans la vie.<\/p>\n

Mais ne demande pas pourquoi car, entre nous,<\/p>\n

je l’ignore encore.<\/p>\n

– Moi, je le sais.<\/p>\n

Pour que demain je te questionne encore<\/p>\n

et joue encore au jeu de Monsieur Je-sais-tout.<\/p>\n

18 septembre 2000<\/p>\n

\n

\"\"<\/a>

Illustration Pierre-Jean Debenat<\/p><\/div>\n

L’ABSURDE RAISONN\u00c9<\/strong><\/p>\n

(de la question au jeu de mots)<\/strong><\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

1-\u00a0\u00a0\u00a0 L’acte et le dit.<\/p>\n

Constant et peut-\u00eatre \u00e9ternel, le dilemme pour JE est de ne pas trahir le dit par l’acte (une manipulation) et de ne pas d\u00e9former l’acte par le dit (une imposture).<\/p>\n

2-\u00a0\u00a0\u00a0 Le mouvement et la position.<\/p>\n

L’un des probl\u00e8mes (scientistes) de notre \u00e9poque est celui que posent le mouvement (ses quantit\u00e9s) et la position (sa probabilit\u00e9). Qui dit mouvement dit sens, qui dit position dit localisation.<\/p>\n

3-\u00a0\u00a0\u00a0 Les sens disent des actes : des prises : chasser la proie, ou des mises (en lumi\u00e8re, \u00e0 l’\u00e9cart) \u2013 chasser l’intrus. Une occupation ou une op\u00e9ration.<\/p>\n

Les lieux disent les positions : contenant\/contenu, dehors\/dedans. Comment dire les sens en croyant dire les lieux, ou \u00e0 l’inverse ? Par la poign\u00e9e (sa prise) et l’habit (une mise).<\/p>\n

4-\u00a0\u00a0\u00a0 Leurs sens (s\u00e9mantiques).<\/p>\n

La poign\u00e9e : qui prend ?<\/p>\n

Tu serres la poign\u00e9e de la porte ou de l’\u00e9p\u00e9e.<\/p>\n

La poign\u00e9e serre les mains ou ton tr\u00e9sor.<\/p>\n

La mise, en condition ou valeur,<\/p>\n

L’habit dit l’habitude et le recouvrement, la coutume ou le costume ?<\/p>\n

La poigne et l’habit contiennent et maintiennent.<\/p>\n

Mais qu’est-ce qui, hors d’eux, lib\u00e8re et change ? L’inversion des sens de la poigne ou de l’habit, plut\u00f4t que l’inversion de la poigne \u00e0 l’habit, de la mise \u00e0 la prise.<\/p>\n

5-\u00a0\u00a0\u00a0 Du contenant au contenu la poigne, du dedans au dehors l’habit. Comme le disait d\u00e9j\u00e0 la divine bouteille \u2013 pleine ou vide.<\/p>\n

6-\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0JE ne peut plus dire le Dit et l’Acte sans dire le maintien et le change. Le discours et le dialogue, le maintien et le change dans le traitement et l’entretien (transitifs ou intransitifs). Le jeu de mots sur traitement\/entretien conclut le dilemme sur le dit et l’acte, mais ce n’est pas sans le d\u00e9doubler, par les 2 dialectiques internes.<\/p>\n

7-\u00a0\u00a0\u00a0 Non moins abstraits que la position et le mouvement, d’autres dilemmes : l’espace et le temps, la raison et la foi exigeront d’autres objets : la b\u00eate et le jardin, le bouton et l’\u00e9clair. Mais ce ne sera pas sans traiter de la bouteille ou la traiter, entretenir ou m’entretenir de l’ouverture, de la fermeture du flacon, de la porte ou de l’habit. Car, l\u00e0 encore, c’est le dilemme interne<\/span> qui fait le maintien ou le change. Comme dans les questions et les jeux. Ou, entre deux, les 4 po\u00e8mes.<\/p>\n

Car l’espace et le temps, la question et le jeu, la raison et la foi \u2013 et sans doute tout autre dialectique conceptuelle \u2013 ne s’inversent d’un terme \u00e0 l’autre sans se d\u00e9truire ou provoquer quelque ravage. Mais ils s’inverseront en soi<\/span> ais\u00e9ment et contin\u00fbment, sans drame, par le double sens des mots, leur double usage ou l’emplacement des lettres. L’espace par l’\u00e9tendue et l’intervalle; le temps par le cycle et la direction.<\/p>\n

Le jeu par ses instruments et ses phases; la question par ses aspects : quoi ? Comment ? O\u00f9 ? et par les 2 sens de Pourquoi ? \u2013 depuis la cause ou depuis les fins. La raison et la foi, par l’exercice et l’exemple : la religion du mod\u00e8le divin \u00e0 l’exercice \u00ab\u00a0spirituel\u00a0\u00bb, la science de l’exp\u00e9rience concr\u00e8te \u00e0 l’imaginaire isotope.<\/p>\n

Les po\u00e8mes ne disent rien d’autre, par leurs dialectiques internes, particuli\u00e8res, d’une part; par les sens de \u00ab\u00a0parti\u00a0\u00bb (qu’on prend ou disparu) et de \u00ab\u00a0partie\u00a0\u00bb (d’un tout, \u00e0 jouer), d’une autre part.<\/p>\n

C’est toujours le partiel, le personnel, l’int\u00e9rieur, le contenu qui fait le change et le maintien, qui \u0153uvre, jamais le g\u00e9n\u00e9ral, la diversit\u00e9, l’ext\u00e9rieur, le contenant. Dieu a besoin de JE, son contenu, \u00e0 cause de cela, si Dieu est le contenant que la foi imagine. Mais si JE contient Dieu, le nomme, le nombre ou le figure, ainsi que la raison le pr\u00e9tend, c’est le dieu contenu qui, par sa croyance, maintient et change l’univers.<\/p>\n

L’homme de foi est acteur, l’homme de raison agi.<\/p>\n

Les 4 et les 3<\/span><\/p>\n

JE peut donc dire qu’une dialectique g\u00e9n\u00e9rale quelconque se positionne entre les termes de deux autres. Comme la foi et la raison entre les questions et les jeux; ou le paradoxe position\/mouvement entre \u00e9tendue et intervalle, aller de la direction et retour du cycle; ou la vie et la mort, la pr\u00e9sence et l’absence entre l’incertitude (hypoth\u00e9tique) et l’affirmation cat\u00e9gorique des donnes. Etc.<\/p>\n

Car les Droits ne sont horizontaux ou verticaux entre les 4 cardinaux de la croix, sans \u00eatre diagonaux dans le triangle rectangle isoc\u00e8le, au 1\/8 du carr\u00e9. Horizontaux et verticaux comme rayons d’un cercle, diagonaux comme rayons d’un autre cercle. Le 1er<\/sup> est inscrit dans le carr\u00e9; le 2\u00e8me<\/sup> le circonscrit. Etc.<\/p>\n

Selon que JE invente les dieux (parmi lesquels l’Inverseur) ou que l’Esprit verseur utilise ses serviteurs au maintien et au change de l’univers.<\/p>\n

Le jeu est-il toujours possible ? Comment ?<\/p>\n

Ne l’est-il pas ? Pourquoi ?<\/p>\n

Les 3 en 2<\/span><\/p>\n

Tant\u00f4t, 2 mots \u00e9tant donn\u00e9s, contradictoires, ils comporteront chacun les 3 acceptions. Tels, \u00ab\u00a0relation\u00a0\u00bb entre les propositions, \u00ab\u00a0passage\u00a0\u00bb dans le mouvement.<\/p>\n

Relation dit un r\u00e9cit ou un rapport, nomin\u00e9 ou nombr\u00e9;<\/p>\n

Ensemblier dans un syst\u00e8me, le mot dit l’\u00e9quivalence ou l’ordre; syst\u00e9matique dans un ensemble, il dit le dehors ou le dedans (de quelque syst\u00e8me dans l’ensemble);<\/p>\n

Au terme, le mot dit un relais (l’union) ou la relaxe (la d\u00e9sunion).<\/p>\n

Passage dit le carrefour : un passage \u00e0 niveau, ou le combat : un passage \u00e0 tabac. S’il dit l’opposition entre les passagers. Mais, s’il se fait lui-m\u00eame passager, il dira le peuplement dans la position : une rue passag\u00e8re \u2013 ou une vitesse en mouvement : un vol passager.<\/p>\n

Born\u00e9 \u00e0 son acte : passer, le verbe dira le don, l’ajout : je te passe le ballon, ou le retrait : je passe mon tour, je te passe tes travers.<\/p>\n

En jouant de \u00ab\u00a0passant\u00a0\u00bb, je dirai celui qui passe ou cela par quoi on passe quelque chose, le passant du pantalon. La passe dira un orifice (une serrure ou un moment d’amour pay\u00e9) ou le passe, la cl\u00e9.<\/p>\n

On remarquera qu’alors, la dialectique premi\u00e8re s’est d\u00e9doubl\u00e9e en 4.<\/p>\n

La relation joue entre des \u00ab\u00a0articles\u00a0\u00bb : masculin\/f\u00e9minin, abstrait ou concret, \u00e0 faire (dans la bricole ou la brocante).<\/p>\n

Le passage exige des axes : l’acc\u00e8s (la crise ou l’accession), l’accueil ou son refus de l’h\u00f4te re\u00e7u ou recevant, l’accent mis sur l’acc\u00e8s ou sur l’accueil. Nous serons pass\u00e9s ou nous aurons relationn\u00e9 par d’autres comptes : les 4 dans les 3.<\/p>\n

De la m\u00eame mani\u00e8re, lorsque je dis les 3 pr\u00e9fixes hors du mot : PRE, ce qui fut avant, PRI, ce qui domine, PRO vers l’avenir, il me reste \u00e0 dire l’\u00e9lection du Pr\u00e9sident, l’h\u00e9ritage du Prince, la technicit\u00e9 du Pro (fessionnel) \u2013 leurs 3 primaut\u00e9s.<\/p>\n

Puis, aux Pr\u00e9fixes ou Primaut\u00e9s, je ne puis m’emp\u00eacher d’adjoindre quelque Pro g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9, comme en promesse, projection, projet.<\/p>\n

Ici encore, la dialectique premi\u00e8re s’est faite quadrilogie : le dehors, le dedans, le plus (oppos\u00e9 au moins) \u2013 ou le plus et le moins, l’avant, l’apr\u00e8s. Sinon, bien s\u00fbr, l’avant, l’apr\u00e8s, la r\u00e9ussite, l’\u00e9chec. Les 4 se feront 6, 12 ou 8, 16 ais\u00e9ment.<\/p>\n

Mais la qu\u00eate d’une synth\u00e8se entre le vocable et le nombre n’aboutira jamais qu’\u00e0 une multitude de figures, dans le champ de la probabilit\u00e9.<\/p>\n

Soit, en jouant des figures (contenue, contenante, horizontale, verticale) :<\/p>\n

A\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 B<\/p>\n

contenant\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 contenu\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 droit\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 courbe<\/p>\n

C<\/p>\n

vertical ou debout\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 horizontal ou couch\u00e9<\/p>\n

ou \u00e0 l’inverse, car l’oblique peut jouer des 2 sens.<\/p>\n

Ou bien, jouant des dialectiques internes :<\/p>\n

a\u00a0 (droit)\u00a0\u00a0 b\u00a0 (courbe)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 a\u00a0 (contenant, -)\u00a0 b\u00a0 (contenu, +)<\/p>\n

c\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 c<\/p>\n

(l’hypot\u00e9nuse, le rayon\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (la moyenne ou le seuil<\/p>\n

dans le triangle ou le cercle)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 entre les extr\u00eames)<\/p>\n

N=n+1\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 2n=N+1<\/p>\n

M\u00eame si la \u00ab\u00a0matrice\u00a0\u00bb de Mandeleief joue de 2n\u00b2, elle ne donne que des isotopes fictifs, tr\u00e8s vite d\u00e9mentis par la r\u00e9alit\u00e9. Parce que l’exp\u00e9rience d\u00e9ment qu’on puisse porter l’exercice jusqu’\u00e0 l’exemple r\u00e9el \u00e0 l’infini. Le syst\u00e8me \u00e0 l’ensemble.<\/p>\n

M\u00eame si \u00ab\u00a0l’exercice spirituel\u00a0\u00bb d’Ignace de Loyola pr\u00e9tend introduire le mouvement dans le mod\u00e8le ou l’exemple sacr\u00e9, par le fractionnement de N par n, l’invention d’Ignace ne peut que r\u00e9duire le r\u00e9el au dogme, enrichi du cat\u00e9chisme, du s\u00e9minaire, du rite adjoint, etc. \u2013 jusqu’\u00e0 la n\u00e9gation de la croyance, de la foi premi\u00e8re. Car le support de la foi est l’exemple divin, le Mod\u00e8le, inaccessible, non pas un exercice, quel qu’il soit.<\/p>\n

A partir de 2 dialectiques donn\u00e9es (4, si j’en fais le produit : 2X2 ou la somme 2+2), je ne peux qu’hasardeusement remonter \u00e0 la dialectique premi\u00e8re ou autre \u2013 ou mensong\u00e8rement, lorsque le plus grand nombre (la foule) y croit : cela ne dure jamais longtemps : le temps d’un spectacle admis. Et cela quels que soient les relations entre les articles ou les passages par les axes.<\/p>\n

Mais JE peut jouer des 4 Parts (le parti \u00e0 prendre, le parti qui n’est plus l\u00e0, la partie du tout, la partie \u00e0 jouer). Ou des 4 Coups : le coup et les coupezs, le cours et le co\u00fbt. Pourrai-je jouer des 2 sans projeter un joint entre eux \u2013 par le JE contre l’autre, le projet \u00e0 l’encontre de la cause, le genre, le g\u00e9nie (ou le g\u00e8ne), autres que les esp\u00e8ces ou aspects ? Afin d’instituer les 4 dans les 3 : les Parts, les Cou (p ou t)s et les Joints ? Comment puis-je dire les 2 et ses multiples en 3 ? Evidemment par un calcul tout autre. Plus \u00e9trangement, ce sera par des figures, des nombres et des vocables tout autres. Non plus par le dit et l’acte, la position et le mouvement, le moins et le plus, mais par le M\u00eame et l’Autre.<\/p>\n

Voyons.<\/p>\n

Les 4 dans les 3<\/span><\/p>\n

Je n’en ai gu\u00e8re donn\u00e9 qu’un exemple, ludique et contingent plut\u00f4t que d\u00e9monstratif et convainquant : les 2 tableaux (tavelle, tapon) et les 2 tablatures : l’\u00e9table et l’\u00e9tabli d’une part, les 3 Tables de l’autre : des lois, de couleur et ronde. Car les grands machinistes ne s’ hasardent pas, alors que le jeu des 3 dans les 4 les acharne : les 3 tribus en chacun des 4 cardinaux depuis Mo\u00efse jusqu’\u00e0 Ez\u00e9chiel, ou les 3 arts dans les 4 sciences Bo\u00e8ce, sinon les jeux complexes des 4 dans les 7 (l’Apocalypse) ou des 4 dans les 10 : les Ages grecs et les Yuga.<\/p>\n

Contingent, hasardeux, ludique, le calcul des 4 dans les 3 doit \u00eatre dit aussi paradoxal. Parti de lui en 1944, par quelque juv\u00e9nile ardeur, je n’y reviens qu’aujourd’hui, jouant des Paradoxes.<\/p>\n

En 1944, les 4 \u00e9taient : l’expansion\/la condensation, la condition\/la lib\u00e9ration. Les 3 nombraient les Personnes, les Lieux et les Vertus :<\/p>\n

1\u00e8re<\/sup> : Je-moi, l’entendement, le Vrai;<\/p>\n

2\u00e8me<\/sup> : Je-toi, la passion, le Bien;<\/p>\n

3\u00e8me<\/sup> : Je-lui, la sensation, le Beau ou l’Harmonie.<\/p>\n

En chacun des 3 lieux, les fl\u00e8ches conditionnelles (expansion\/condensation) se font lib\u00e9ratoires (condensatrices ou expansives tout autrement).<\/p>\n

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\"\"<\/a><\/dt>\n
Illustration Pierre-Jean Debenat<\/dd>\n<\/dl>\n<\/div>\n

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6 facult\u00e9s reliaient les lieux et constituaient l’appareillage, que j’ai nomm\u00e9 depuis facultant ou facultatif. Vers 1988\/89, reprenant la machine ancienne, je lui ai oppos\u00e9 les \u00ab\u00a0factrices\u00a0\u00bb, que m’avaient d\u00e9couvertes vingt \u00e9tudes sur les machinistes pass\u00e9s et pr\u00e9sents. Puis, il me fallut encore 5 ou 6 ans pour concevoir que la 3\u00e8me<\/sup> sorte de machines, \u00ab\u00a0sacr\u00e9es\u00a0\u00bb, tentait seulement d’unir ou d’associer les deux premi\u00e8res : le \u00ab\u00a0Livre de l’homme qui a vu\u00a0\u00bb, le Pentateuque, l’Apocalypse, le Coran.<\/p>\n

Or, les 3 types de machines comportent une part de paradoxe (li\u00e9 aux \u00ab\u00a0parts\u00a0\u00bb et au \u00ab\u00a0para\u00a0\u00bb : \u00e0 c\u00f4t\u00e9, similaire, protecteur ou hostile).<\/p>\n

Mais il m’aura fallu encore ces deux ann\u00e9es\u00a0 (juillet 98\/juillet 2000) avant de nombrer pr\u00e9cis\u00e9ment les paradoxes et de les nombrer 4, comme les \u00ab\u00a0parts\u00a0\u00bb et les \u00ab\u00a0para\u00a0\u00bb.<\/p>\n

a)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 le 1er<\/sup> paradoxe. Il en contient 3 qui englobent les 4.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 JE ne peut aller que du contenant au contenu, jamais du contenu au contenant (o\u00f9 le contenu est d\u00e9j\u00e0);<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 le contenu exc\u00e8de toujours le contenant, par la condensation, la densit\u00e9, les jeux de la somme et du produit, etc;<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 JE ne peut donc aller que du moins au plus : la grande loi progressiste et rationnelle.<\/p>\n

Les 4 dialectiques sont :<\/p>\n

–\u00a0\u00a0 le contenu et le contenant,<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 le dehors, le dedans,<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 le vide ou le plein<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 le plus et le moins.<\/p>\n

b)\u00a0\u00a0\u00a0 le 2\u00e8me<\/sup> paradoxe.<\/p>\n

Il semble ne jouer que de 2 dialectiques : de position ou de mouvement.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Relationnel entre des positions, il dit l’union et la d\u00e9sunion.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dynamique, il formule le passage ou l’impasse.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Mais, la jonction dit \u00e0 la fois l’union et l’impasse; la disjonction, ensemble le passage et la d\u00e9sunion. D’o\u00f9 la 3\u00e8me<\/sup> dialectique : ouverture\/fermeture.<\/p>\n

Devenu une loi rationnelle, le 4\u00e8me<\/sup> paradoxe est nomm\u00e9 loi de polarit\u00e9. Il s’\u00e9nonce : l’opposition entre 2 p\u00f4les unit les corps; leur similitude les s\u00e9pare.<\/p>\n

L’union et la d\u00e9sunion, le passage et l’impasse, l’ouverture et la fermeture, le +n et le \u2013 polaires ou polaris\u00e9s me redonnent les 4 dialectiques dans les 3 : position, mouvement, polarit\u00e9.<\/p>\n

La similitude fait la disjonction, la contradiction l’union.<\/p>\n

L’union fait l’impasse, la d\u00e9sunion le passage.<\/p>\n

c)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Les 3\u00e8me<\/sup>, 4\u00e8me<\/sup>, 5\u00e8me<\/sup> paradoxes. A l’infini ?<\/p>\n

D\u00e8s 1954, un 3\u00e8me<\/sup> paradoxe (le 1er<\/sup> pour moi) m’avait \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9 par l’observation de la terrine de p\u00e2t\u00e9 dans le four.<\/p>\n

Logiquement, jouant des autres ou des choses discontinues, le contenu est dans<\/span> le contenant.<\/p>\n

Mais, dans la chose m\u00eame (la terrine ici), la face contenue dans le four englobe la face contenante du p\u00e2t\u00e9. L’objet contenu englobe l’objet contenant.<\/p>\n

Le paradoxe ici se d\u00e9montre \u00e0 l’infini. Le JE contenu dans un espace ou dans un temps, une \u00e9tendue ou une dur\u00e9e, mon CORPS, englobe \u00e9videmment le JE contenant de son entendement, de sa passion, de ses sensations (par les sens sensitifs) et, notamment, de toute appr\u00e9hension (saisie ou peur) qu’il se fait de l’univers.<\/p>\n

Contenu le syst\u00e8me solaire dans la Voie Lact\u00e9e englobe \u00e9videmment le m\u00eame syst\u00e8me contenant de ses plan\u00e8tes et de son astre. La chambre contenue dans la maison est plus vaste que ce que mon regard per\u00e7oit : la partie de la chambre contenante du lit et d’un fauteuil, d’une commode et d’un pouf ou de mon bureau, des livres et des papiers, etc.<\/p>\n

Mais il n’est pas de loi rationnelle pour dire le paradoxe de la terrine car toute raison se volatilise ici. Le parano\u00efaque aussi croit qu’il contient le monde \u2013 et tous les d\u00e9ments officiels, g\u00e9n\u00e9raux, juges, professeurs, pr\u00e9sidents. Et de m\u00eame l’amant (combl\u00e9 ou rejet\u00e9), le savant imbu de son syst\u00e8me. Dirai-je ces JE rationnels ? Ils le pr\u00e9tendent, c’est la preuve de leur folie.<\/p>\n

Depuis 1 ou 2<\/span><\/p>\n

Car une raison digne de ce nom constate seulement l’\u00e9vidence la plus claire du monde.<\/p>\n

Si JE part d’une dialectique, il peut toujours tirer 2 dialectiques de ses 2 termes. En toute certitude, il dispose de ces 3 : A, B, C :<\/p>\n

A<\/p>\n

b\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 c<\/p>\n

B\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0C<\/p>\n

1\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 2\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 4<\/p>\n

Les 4 (1, 2, 3, 4) sont contenus dans les 3 (A, B, C) et m\u00eame dans l’unique : A.<\/p>\n

Mais, si JE part de 2 dialectiques : A et B, il ne peut qu’accidentellement, au terme d’un nombre presque infini de probabilit\u00e9s, trouver la dialectique C, unifiante, restauratrice. Une vie semblable \u00e0 l’humain, \u00e0 l’animal, \u00e0 la plante peut avoir \u00e9t\u00e9 ou na\u00eetre demain sur Mars : elle n’est s\u00fbrement pas aujourd’hui. Une vie semblable \u00e0 celle de la mati\u00e8re (en sa dispersion entropique) peut\u00a0 exister parmi les milliards de plan\u00e8tes et d’astres \u00e9pars dans notre galaxie; et peut-\u00eatre un autre mortel dans les milliards de milliards de corps qu’on suppose \u00e0 l’ensemble des galaxies. Si une \u00e9tincelle ou une goutte de pluie porte en elle le germe d’un autre univers, ce doit \u00eatre au terme de quel Big Bang ? Du 2 et de ses multiples JE ne peut tirer \u2013 \u00e0 jamais \u2013 que la probabilit\u00e9 la plus infime, ainsi que Pascal l’a compris.<\/p>\n

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\"\"<\/a><\/dt>\n
Illustration Pierre-Jean Debenat<\/dd>\n<\/dl>\n<\/div>\n

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Que deviennent alors le 3 et le 4 ? Ils subsistent encore, en leurs relations ou par leurs passages de l’un \u00e0 l’autre. Comme des personnes aux cardinaux (concrets les 3, abstraits les 4), ou comme des paradoxes, des parts ou des paras aux machines (de l’abstrait au concret).<\/p>\n

Comme dans le plus logique et ludique des tableaux, dans le sch\u00e8me altern\u00e9 des 4 verticaux et des 3 horizontaux. Mais pourquoi ne serait-ce pas \u00e0 l’inverse ? De quelle importance, en fait ?<\/p>\n

Le plein ou le vide r\u00e9alis\u00e9s, JE oublie la Bouteille : il ses d\u00e9sesp\u00e8re de l’un ou de l’autre \u2013 ou tend vers l’un ou l’autre (par l’appropriation de la raison ou par l’appropriement de la foi).<\/p>\n

La position et le mouvement nomm\u00e9s, il oublie portes et poign\u00e9es;<\/p>\n

l’horloge ou la boussole cr\u00e9\u00e9es, le cadran et l’aiguille;<\/p>\n

le couple survivant, la B\u00eate et le Jardin;<\/p>\n

le dialogue permis (entre le p\u00e8re et le fils), la fermeture-\u00e9clair et le bouton qui ouvrent et ferment l’habit. L’absente elle-m\u00eame n’appara\u00eet plus qu’en filigrane, comme l’Etre dans la b\u00eate et le jardin, l’Ille<\/span> dans la quille et la bille, un dieu dans le plein et le vide, le dieu de la bouteille (Dieu) dans le vide et le plein.<\/p>\n

LE QUATUOR DOXAL DES POEMES<\/strong><\/p>\n

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Les questions\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Les titres et les donnes\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Les parts et<\/p>\n

et l’enjeu\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (verbales)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 la partie<\/p>\n

Pourquoi 1 :\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ou bien\u2026 Ou bien\u2026\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 hypoth\u00e9tique : quel<\/p>\n

dans quel but ?\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0parti prendre ?<\/p>\n

Qui ? Quand?\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le po\u00e8me d’anniversaire\u00a0\u00a0\u00a0 la partie \u00e0 jouer<\/p>\n

Quoi ? O\u00f9 ?\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le tour du Verseau\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 les parties du tout<\/p>\n

(les pr\u00e9sences)<\/p>\n

Pourquoi 2 :\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sans rime ni raison\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La partie ailleurs<\/p>\n

(qu’en sera-t-il ?)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (l’absence)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 cat\u00e9gorique n\u00e9gatif<\/p>\n

Les 6 en 4\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Les 9 en chacun des 4 :\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Les 24 et les 36 :<\/p>\n

4 X 6 = 24\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 9 X 4 = 36\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 24 + 36 = 60<\/p>\n

4 + 6 = 10\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 9 + 4 = 13\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a024 X 36 = 864<\/p>\n

Ici et maintenant, les 3 phases du Jeu sont horizontales, qui peuvent \u00eatre les 3 aspects : figures, vocables, nombres, les 3 sens : sensoriels, s\u00e9mantiques, directionnels, et les 3 lieux ou milieux : moyeu, moyenne, entour. Mais aussi bien les 3 personnes, les 3 vertus de Platon ou les 3 arts de Bo\u00e8ce : grammatical le Je-moi, dialectique le Je-toi, rh\u00e9torique le Je-lui.<\/p>\n

Les 4 plans de questions, les ‘ parts et les 4 po\u00e8mes, verticalement, disent tout autre chose, que JE formule aussi bien par les 4 \u00e9l\u00e9ments, cardinaux, op\u00e9rations de l’alchimie, instruments de la qu\u00eate.<\/p>\n

Ou les 3 par les Tables : des Lois, la Ronde ou des couleurs,<\/p>\n

les 4 par les 2 tableaux (tavelle, tampon), l’\u00e9table et l’\u00e9tabli.<\/p>\n

Les 3 seront, sont, furent universels et \u00e9ternels, mais inversibles \u2013 par le pendule et le pendant;<\/p>\n

les 4 sont \u00e9ph\u00e9m\u00e8res et limit\u00e9s en leurs syst\u00e8mes, mais JE peut toujours les positionner, dans une direction ou l’autre de la roulette, car ils ne sont jamais, les 4, ni tous concrets ni tous abstraits, ni tous actuels ou virtuels\u2026 Partout et toujours l’un des 4 au moins sera abstrait ou virtuel \u2013 absent dans l’espace ou le temps, dans le jardin ou la b\u00eate, dans le boutonnage ou dans la fermeture-\u00e9clair.<\/p>\n

Le plus souvent, 2 des 4 ne seront pas ici et maintenant.<\/p>\n

Le seul avantage des 4 po\u00e8mes est leur simultan\u00e9it\u00e9 (fictive ou contingente, tout hasardeuse). Ou dans la pendule, cependant \u2013 par la rotation du cercle, dans l’illusion que je puis saisir le courbe, la spirale, le cercle sans avoir dit le droit, l’hypot\u00e9nuse et le rayon, sans avoir dit la triangulation de l’Etre. Dire, inventer, \u00e9tablir les 4 verticaux dans le m\u00e9pris des 3 horizontaux. Jouer des choses qui s’offrent ou non, dans le rejet, l’oubli ou l’ignorance des aspects de la chose ou de mes 3 personnes. Une erreur fatale ou in\u00e9vitable puisque le sch\u00e8me ci-dessus (les 4 et les 3) ne traite pas de leur somme : 7 et de leur produit : 12.<\/p>\n

Aux 4 po\u00e8mes dialectiques la m\u00e9moire du Je-humanit\u00e9 et sa projection la plus aventur\u00e9e ne peut qu’adjoindre un 5\u00e8me<\/sup> (conceptuel, imaginaire) que je dis de l’espace et du temps et d\u00e9lirer dans le 6\u00e8me<\/sup>, jusqu’au d\u00e9risoire du bouton et de l’\u00e9clair. La saisie rationnelle du 7 lui demeure interdite, hors des Livres Sacr\u00e9s : les 7 jours de Mo\u00efse, les 7 \u00e9glises de l’Apocalypse \u2013 a fortiori celle des 12, hors du panth\u00e9isme zodiacal, qu’aucun rationaliste ne peut admettre. Car une direction y d\u00e9ment l’autre ou tel aspect, d’opposition, un autre aspect de conjonction, ou la position des signes, des dieux, leur mouvement \u00e9ternel.<\/p>\n

JE devrait savoir questionner, mais c’est ce que l’homme de foi, dogmatis\u00e9 refuse. Il devrait pouvoir jouer, mais c’est cela dont le scientiste s’indigne. Le dogmatique pr\u00e9tend la question h\u00e9r\u00e9tique, maudite. Le syst\u00e9matique pr\u00e9tend le jeu indigne de lui, contingent, d\u00e9risoire. Le premier r\u00e9fute l’appellation \u00ab\u00a0tyran\u00a0\u00bb que le dogme impose. Le second hait l’appellation \u00ab\u00a0clown\u00a0\u00bb dont le syst\u00e8me l’orne. Le premier tue le questionneur et le second le joueur \u2013 pour la m\u00eame raison : le refus de l’Autre, le plus secret, cach\u00e9 en leurs entrailles, car, au d\u00e9part, l’homme de raison a questionn\u00e9, l’homme de foi a jou\u00e9 \u2013 mais, \u00e0 l’inverse, l’homme de foi questionne \u00e9perdument, l’homme de raison joue \u2013 de quelques mots, nombres ou figures : c’est cela m\u00eame dont ils ha\u00efssent le souvenir, l’ayant proscrit. Car le dogmatique assure que son dogme r\u00e9pond \u00e0 toutes les questions; et le scientiste que son syst\u00e8me est trop s\u00e9rieux pour \u00eatre un jeu. Ils refusent tous deux l’Inversion \u2013 l’univers m\u00eame du Verseur.<\/p>\n

L’identification du r\u00e9el et de la chose leur est devenue partout et toujours impossible. Sinon ici et maintenant, dans le relief d’humain (vestige\/remblais) qui demeure en chacun d’eux. Toujours et partout, le Doute. \u00ab\u00a0Et si JE \u00e9tait libre ?\u00a0\u00bb dit le pr\u00eatre. \u00ab\u00a0Et s’il ne l’\u00e9tait pas ?\u00a0\u00bb dit le professeur. Ils s’\u00e9treignent alors et unissent leurs mains. Exactement comme la femelle et le m\u00e2le \u2013 abstraitement \u00e0 l’\u00e9glise ou la mairie, concr\u00e8tement en la couche commune.<\/p>\n

Jean-Charles Pichon<\/em><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

OU BIEN\u2026 OU BIEN\u2026 1-\u00a0\u00a0\u00a0 Hasardeux n\u00e9cessaire ambigu le po\u00e8me ne sera pas donn\u00e9 sans que le soit tout \u00eatre sans que dans l’\u0153uf renaissent les germes du Verseau. 2-\u00a0\u00a0\u00a0 Ils se d\u00e9nombrent deux. Mais o\u00f9 sont-ils ? Dedans dehors. … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[],"class_list":["post-107","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-4-poemes"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/107","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=107"}],"version-history":[{"count":5,"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/107\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":570,"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/107\/revisions\/570"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=107"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=107"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.jeancharlespichon.com\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=107"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}